2021年6月8日上午，故宮博物院研究室劉潞研究館員在建福宮花園敬勝齋做題為“孝莊文皇后一生及其下嫁之謎”的學(xué)術(shù)講座。此次講座為故宮研究院學(xué)術(shù)講壇第八十三講，由故宮研究院主辦，研究室承辦。院內(nèi)多部門(mén)同仁及院外歷史愛(ài)好者聆聽(tīng)了此次講座。

 講座現(xiàn)場(chǎng)

　　劉潞，國(guó)家清史編纂委員會(huì)委員、故宮博物院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1976年起至今在故宮博物院工作，從事文物保管、陳列展覽和清代宮廷史研究。在研究方法上，注重使用民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等跨學(xué)科方法和新的技術(shù)手段，注重將宮廷歷史研究與宮廷文物及相應(yīng)的政治、民族、文化、社會(huì)背景相結(jié)合。其主要研究領(lǐng)域?yàn)榍宕鷮m廷政治、禮制、婚姻、習(xí)俗、中西交流，以及清代宮廷繪畫(huà)、清宮科技儀器等文物。主持并參與編纂多部大型圖錄，發(fā)表《清太祖太宗時(shí)滿(mǎn)蒙婚姻考》《論崇慶皇太后<萬(wàn)壽圖>的繪制》《乾清宮空間功能的轉(zhuǎn)換與制度變遷》等論文近百篇。

 

主講人劉潞

　　首先，劉潞老師從孝莊文皇后的婚嫁與娘家談起。孝莊文皇后生于明萬(wàn)歷四十一年。娘家本是科爾沁蒙古人，閨名布木布泰，孝莊為去世后的謚號(hào)。孝莊在十三歲時(shí)嫁給時(shí)為后金四大貝勒之一的皇太極，在其即位后成為妃子。二十三歲，被列入“五宮”，稱(chēng)莊妃。三十二歲，福臨繼位，成為清朝第一位皇太后。四十九歲，孫子玄燁繼位，成為太皇太后。孝莊經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)62年的四朝歷史，這在中國(guó)兩千多年的封建王朝歷史上絕無(wú)僅有。不僅如此，她還輔佐了順治、康熙兩代君王，特別是培育了康熙這樣一位名垂青史的偉大皇帝。關(guān)于這樣一位女性，留下諸多傳奇事跡，如與姑姑同嫁一夫、下嫁多爾袞之謎、不與皇太極同葬昭陵等，歷史上迷霧重重、眾說(shuō)紛紜。作為一位杰出的女政治家，要解開(kāi)謎團(tuán)，就要全面地認(rèn)識(shí)，不能僅從宮闈矛盾片面地分析，需要把她放在明清鼎革、滿(mǎn)漢沖突、制度廢興的大變革時(shí)代分辨。

 

孝莊文皇后像

　　接著，劉老師又從姑侄同嫁一夫引出當(dāng)時(shí)滿(mǎn)蒙民族的婚姻狀態(tài)。孝莊與姑姑孝端、姐姐宸妃同嫁皇太極，這種婚姻關(guān)系是為維護(hù)民族利益，滿(mǎn)足共同的需求，在與周邊諸部交戰(zhàn)中，建立起相互依存和相互排斥的關(guān)系。皇太極娶科爾沁蒙古賽桑之女哲哲（孝端），此為愛(ài)新覺(jué)羅家族與科爾沁蒙古以締結(jié)婚盟的形式，締結(jié)軍事同盟的開(kāi)始。

　　二十世紀(jì)以前北方許多游牧民族的一種婚姻制度或風(fēng)俗，成為異輩婚。實(shí)行這種婚姻的民族婚姻狀態(tài)還處在人類(lèi)婚姻發(fā)展歷史中的氏族婚姻。所謂氏族間婚姻制，是指兩個(gè)不同姓氏部族間的通婚。氏族婚是除群婚、血緣婚之外的另一種婚姻，打破了輩分的界限，雖排除了血親間的通婚，即父與女、母與子，卻不排除兄弟姐妹間的通婚。

　　《左傳》載“男女同姓，其生不蕃”，即表明那時(shí)對(duì)同姓婚姻的排斥。但15世紀(jì)甚至更早，滿(mǎn)蒙民族婚姻形態(tài)還正處在這個(gè)階段。皇太極所處的愛(ài)新覺(jué)羅家族，與孝莊所處的博爾濟(jì)吉特寨桑家族間的通婚，男女雙方來(lái)自不同氏族，沒(méi)有任何禁忌。在漢民族眼中亂了輩分，有悖人倫大義之類(lèi)的價(jià)值觀念，在那個(gè)時(shí)期的滿(mǎn)蒙民族中是根本不存在的。

　　第三，五宮制的確立為孝莊后半生打下基礎(chǔ)。崇德元年皇太極定國(guó)號(hào)為清，建立后妃制度，稱(chēng)五宮制度。顧名思義，被封為“宮”且有獨(dú)立宮殿居住的只有五位。分別為“清寧中宮國(guó)君福晉、東宮關(guān)雎宮大福晉宸妃、西宮麟趾宮大福晉貴妃、次東宮衍慶宮側(cè)福晉淑妃、次西宮永福宮側(cè)福晉莊妃。”“五宮”分為三個(gè)等級(jí)：國(guó)君福晉、大福晉和側(cè)福晉。莊妃僅屬第三等側(cè)福晉，且被排在地位最低的最后一位。這既是她在皇太極后宮中實(shí)際地位的表現(xiàn)，也是她與皇太極感情狀態(tài)的反映。她初入宮的幾年間為皇太極生育三女，此后自福臨出生至皇太極去世的6年間，莊妃再無(wú)所出，其余妃子則接連生八子，可見(jiàn)其受冷落。盡管如此，卻在皇太極首次確立后妃五宮制時(shí)被列入其中，是出于政治上的考慮。皇太極去世后，莊妃之子福臨繼帝位，傳說(shuō)是孝莊利用了與多爾袞的感情。從歷史上海蘭珠入宮后孝莊受冷落的情況看，她對(duì)多爾袞有感情或許有可能，但是，在皇太極死后朝中各種政治勢(shì)力激烈較量、一觸即發(fā)的嚴(yán)峻局面下，孝莊與多爾袞的感情即使會(huì)起作用，也微不足道。應(yīng)該說(shuō)，立福臨為嗣皇帝，是清廷當(dāng)時(shí)各種政治勢(shì)力較量與平衡的一個(gè)結(jié)果。而國(guó)君福晉孝端是使福臨登上皇位的決定性因素。孝端不僅是皇后，也是兩黃旗的主子。皇太極去世，孝端就是旗中大權(quán)獨(dú)攬者。對(duì)八旗制下的滿(mǎn)人來(lái)說(shuō)，主奴界限是不可逾越的。孝端選中年幼的福臨繼位，是五宮制的確立及其娘家科爾沁蒙古的利益推動(dòng)所致。在利益攸關(guān)的大是大非面前，孝端要與親侄女孝莊攜手共渡危難是必然選擇。

 

　　第四，皇太后與皇兒政見(jiàn)相左。多爾袞專(zhuān)權(quán)，致使與皇兒分宮而居。孝莊進(jìn)入紫禁城后的基本生存狀態(tài)是與兒子分宮而居，邏輯上應(yīng)是多爾袞的決定。他作此決定并非如世傳的要與孝莊幽會(huì)便利，而是為了政治需求。實(shí)力的擴(kuò)張使多爾袞已經(jīng)代行皇權(quán)，在這種情況下，他絕不會(huì)希望小皇帝身邊有一個(gè)明事理的母后，令母子分離是多爾袞必然的決定。順治元年五月，多爾袞將幼帝及皇太后迎入紫禁城后，順治與孝端、孝莊及多爾袞四人同住武英殿。其后，順治移居位育宮，多爾袞住進(jìn)東華門(mén)外的睿王府。順治元年到五年，多爾袞權(quán)力逐漸膨脹，封號(hào)“皇父攝政王”，孝莊忍辱負(fù)重，在多爾袞死后命福臨親赴東直門(mén)外迎靈，還順從其黨羽為其追尊“懋德修道廣業(yè)定功安民立政誠(chéng)敬義皇帝”之號(hào)等。之后，福臨迅速宣布親政，并在其親信即將倒戈之時(shí)定皇太后儀仗、上諭為皇太后上尊號(hào)。這些決定與孝莊皇太后的膽識(shí)密不可分。上尊號(hào)是樹(shù)立權(quán)威必不可少的手段，以表明孝莊對(duì)清王朝無(wú)可替代的作用。但是權(quán)位的樹(shù)立還要百姓共識(shí)，于是創(chuàng)立了皇太后上尊號(hào)頒詔天下之制。

 

　　在肅清多爾袞及其黨羽后，看似形勢(shì)大好，卻因母子經(jīng)歷和背景差別，造成失和的局面。從順治大婚風(fēng)波、執(zhí)意廢后、強(qiáng)娶董鄂妃、對(duì)皇位繼承人的選定等事件中看出母子價(jià)值觀的差異。福臨親政后所實(shí)施的一系列使清政權(quán)漢化的政策，均由儒家文化所奠定的學(xué)養(yǎng)所推動(dòng)。而孝莊則“甚厭漢語(yǔ)，或有兒輩習(xí)漢俗者，則以為漢俗盛而胡運(yùn)衰，輒加禁抑云矣。”

　　關(guān)于皇太后下嫁之謎，究其原因，是孝莊住進(jìn)慈寧宮而被演繹成“大禮恭奉太后婚”。張煌言《建夷宮詞》“慈寧宮里爛盈門(mén)”，說(shuō)皇太后舉行婚禮時(shí)，她居住的慈寧宮張燈結(jié)彩的情景。但遺憾的是，順治七年慈寧宮尚因明末的戰(zhàn)亂，仍處于殘?jiān)珨啾凇；侍蟮膶m殿慈寧宮于順治十年閏六月修葺完畢，顯然與詩(shī)中描述不符。張煌言另一首詩(shī)中提到“掖庭猶說(shuō)冊(cè)閼氏”，影射福臨為孝莊與多爾袞之子。福臨出生是在崇德三年正月二十八日，其受孕時(shí)間在崇德二年三四月間。如果他是孝莊與多爾袞所孕，按常理皇太極此時(shí)應(yīng)不在皇宮。但事實(shí)是皇太極于當(dāng)年二月已從朝鮮返回京城，多爾袞沒(méi)有進(jìn)入后宮的條件。

　　第五，孝莊太皇太后全力輔佐孫子玄燁。她對(duì)幼孫的精心培育，可以看作是補(bǔ)償對(duì)兒子的失誤。孝莊的補(bǔ)償心理可能來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面，一是由于福臨幼時(shí)自己沒(méi)能負(fù)起對(duì)兒子的教育撫養(yǎng)之職，造成了母子長(zhǎng)年意見(jiàn)相左；另一方面，玄燁出生時(shí)與福臨出生時(shí)的環(huán)境過(guò)于相似。

　　同時(shí)，孝莊通過(guò)縝密周詳?shù)赜?jì)劃協(xié)助玄燁獨(dú)掌握皇權(quán)。孝莊選四位輔政大臣輔佐年幼的康熙處理朝政，但康熙朝初年，再現(xiàn)了當(dāng)年多爾袞專(zhuān)權(quán)的歷史。輔臣專(zhuān)政，內(nèi)部因權(quán)力分配又出現(xiàn)矛盾。由于鰲拜的恣意擅權(quán)，已凌駕皇權(quán)，孝莊采取分化輔臣之法，在索尼、蘇克薩哈、遏必隆中，認(rèn)為分化索尼與鰲拜才會(huì)發(fā)生效用，尊索尼為首席輔政大臣。對(duì)首席輔臣索尼來(lái)說(shuō)，委以權(quán)勢(shì)已無(wú)意義，只有將他與皇家的利益聯(lián)為一體，才能將他從輔臣中拉過(guò)來(lái)。冊(cè)立索尼的孫女赫舍里氏為皇后，遏必隆女兒為皇妃。歷史為孝莊再次運(yùn)用結(jié)婚盟的傳統(tǒng)策略提供了機(jī)會(huì)。

　　孝莊為康熙親政選擇時(shí)機(jī)，周密布局。對(duì)玄燁親政時(shí)機(jī)的選擇是索尼病故8天后，太皇太后下旨要禮部擇吉舉行親政大典。顯然，在孝莊心中，皇帝親政與索尼的狀況是連在一起的。康熙親政后，孝莊又將恭愨公主嫁給了鰲拜的侄子納爾度。對(duì)這些迷魂陣般事件的合理解釋?zhuān)褪翘侍笠尰实塾H政這件大事與索尼脫離干系，同時(shí)，又與鰲拜家聯(lián)姻，以麻痹鰲拜，讓他以為自己仍握有權(quán)勢(shì)。又借為順治平反為除鰲拜作輿論準(zhǔn)備。康熙八年，玄燁以侍衛(wèi)訓(xùn)練滿(mǎn)洲傳統(tǒng)布庫(kù)戲的形式，清除了鰲拜，重獲了皇權(quán)。

　　此后，面對(duì)邊疆叛亂，孝莊沉著應(yīng)對(duì)，支持康熙平叛。對(duì)平定三藩鼎力相助，并主導(dǎo)平察哈爾蒙古叛亂。康熙十四年，清廷精銳部隊(duì)正在江南與叛軍鏊戰(zhàn)，地處漠南的察哈爾蒙古也燃起戰(zhàn)火，打出反叛清廷的旗幟，孝莊親選圖海出征，平叛之戰(zhàn)歷時(shí)8年，孝莊在其中發(fā)揮的作用，無(wú)人能取代。戰(zhàn)事結(jié)束后，朝臣上疏要求為太皇太后上尊號(hào)，她卻一再拒絕。

　　對(duì)于33年前順治朝上尊號(hào)，與現(xiàn)如今對(duì)比，在孝莊眼里完全是一種政治手段。此時(shí)重要的是希望年輕皇帝的威望能通過(guò)平定三藩得以擴(kuò)大，確保大清江山的穩(wěn)固，自己則已遠(yuǎn)離政治漩渦，無(wú)需再通過(guò)上尊號(hào)來(lái)張揚(yáng)權(quán)威。

　　第六，孝莊死后獨(dú)葬昭西陵。康熙二十六年，經(jīng)歷清朝四代的孝莊太皇太后去世，終年75歲。“太宗文皇帝（即皇太極）梓宮安奉已久，卑不動(dòng)尊，此時(shí)未便合葬。況我心戀汝皇父及汝，不忍遠(yuǎn)去。務(wù)于孝陵近地?fù)窦藏龋瑒t我心無(wú)憾矣。”玄燁將皇祖母生前居住的慈寧宮東側(cè)一座殿宇，拆建到孝陵風(fēng)水圍墻外，稱(chēng)“暫安奉殿”，將其棺槨安置于此。直到雍正三年，才葬入昭西陵。

而孝莊未與太宗合葬之事，傳至民間成為太后下嫁的又一證據(jù)。事實(shí)上，孝莊安葬昭西陵的根本原因，由清入關(guān)后喪葬形式的改變決定的，火葬與土葬無(wú)法共葬一陵。中國(guó)北方諸民族，在17世紀(jì)前，大都實(shí)行火葬。從努爾哈赤到順治皇帝，三位清初皇帝都是被火葬的。改行土葬是在康熙年間，康熙受了多儒家文化的教育，從觀念上也已排斥火葬。孝莊辭世，如果火葬，已不符合當(dāng)時(shí)的觀念，但如果土葬，則無(wú)法與太宗文皇帝合葬。土葬要用棺木，即梓宮；而火葬則用寶宮，即骨火壇。顯而易見(jiàn)，兩者在地宮中無(wú)法處理，那就只好另起爐灶。

 

昭西陵殘景

　　最后，劉老師稱(chēng)，孝莊的一生是傳奇的，這樣一位杰出的女政治家，輔佐了兩代少年皇帝，參與了清初諸多要?jiǎng)?wù)，但從不單戀權(quán)力。總而言之，孝莊是一個(gè)品行端莊、知書(shū)達(dá)禮、智慧超群、經(jīng)歷不凡的歷史上少有的皇太后，圍繞她的種種神秘傳聞，都與當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度直接關(guān)聯(lián)。

　　王子林主任對(duì)劉老師的演講表示感謝，并總結(jié)到：劉潞老師通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的深入解讀，抽絲剝繭，為我們撥開(kāi)孝莊文皇后身上的種種謎團(tuán)。讓我們認(rèn)識(shí)了一位有智慧、有魄力、有氣度、有遠(yuǎn)見(jiàn)的孝莊文皇后，她為清王朝的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但其下嫁之謎一直困擾學(xué)界，成為清宮三大疑案之一。劉老師娓娓道來(lái)，為我們上演一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)探討的歷史研究課，使我們受益匪淺。對(duì)于歷史研究者來(lái)說(shuō)，要開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野，不能只關(guān)注宮闈之事，要將問(wèn)題放置于時(shí)代大變遷中。