端門數字展館是在傳統建筑中建設的全新數字形式展廳，與實體形式的展廳既有區別又密切聯系，它以“數字建筑”、“數字文物”的形式，充分突出信息時代的技術優勢，把院藏珍貴文物中較為脆弱難以展出的文物、或實物展覽中難以表達的內容以數字形態呈現給觀眾，以新媒體互動手段滿足傳統文化的傳播需求，同時又保障了文物安全，更可以激發觀眾對實體文物的興趣。

　　青銅文化是人類文明發展到一定階段的產物，我國大件青銅器在夏代晚期（考古學文化的二里頭時期）開始出現，到商代前期（二里崗時期）和商代后期（殷墟文化時期），出現了大量氣勢恢宏、紋飾繁褥的呈組合的青銅器。進入西周、東周時期，出現了一批具有長篇銘記歷史事件的青銅器，這是中國青銅文化的兩個特有現象。青銅器的制造和發展，歷代綿延不斷，但其對社會生活產生較大影響的是在先秦時代。
　　傳說夏禹鑄九鼎，歷商至周，以為傳國之寶，鼎移則王朝易主。春秋時期，王室衰微，諸侯爭霸，楚子過周境，問鼎之輕重，則其覬覦王權之心，路人皆知。鼎彝或列于宗廟，或隨葬于墓室，稱為“禮器”，是先秦貴族等級身份的標志。這種制度至西周，臻于完善稱為“周禮”。它對我國數千年歷史的發展，曾產生過重大影響。
　　自漢代以來，地不愛寶，青銅禮樂器時有出土，其上威嚴的紋飾，雄偉的氣度，深得帝王之心，被視為國之祥瑞。于是官民貢獻于上，皇室搜求于下，逐漸成為皇家的重要典藏。宋代曾集宮中所藏編成《宣和博古圖錄》。清代乾隆年間，則將宮中藏青銅器先后編輯了《西清古鑒》、《西清續鑒甲編》、《西清續鑒乙編》、《寧壽鑒古》等圖錄。故宮博物院現藏歷代銅器一萬五千余件，其中僅先秦有銘文的青銅器就有近一千六百件，精品甚多。本館陳列，將力圖展現中國青銅文化與皇室文化的內在聯系。

　　古建館總體區域涵蓋自午門至東華門段城墻、東南角樓、東華門和鑾儀衛四個部分。城墻段不設專門展覽，作為古建筑的主要通道和戶外環境展示的重點。角樓展區設立“古建筑木結構”專題展覽，展覽內容和設施主要包括：多媒體角樓影視作品；角樓測繪圖紙，設置三棱錐體轉動式展板；角樓建筑本體；角樓模型。東華門展區，設立“古建筑設計意匠”專題展覽，分為“規劃?意匠”、“內檐裝修?意匠”、“瓦作?意匠”和“彩畫作?意匠”四個部分。鑾儀衛展區，設立“古建筑石作與保護”專題展覽。展覽內容分為倉儲式石質文物陳列區 、石質文物保護工作室和觀眾休息區。
　　古建館將首次實現東華門城樓、東南角樓、城墻、地面展廳相結合，形成一個立體的、生動的、視野開闊的大型展廳，東華門城樓將展出精美的古建筑構件、樣式雷燙樣和圖紙等文物，并設計棧道直通屋頂，可以近距離欣賞東華門建筑構件和彩畫；同時開放從東華門至午門的一段城墻，使觀眾可以近距離觀賞城墻的結構與建筑之美，特別是可以進入東南角樓，欣賞其構造的精美絕倫，并觀看數字影視作品《角樓》；在東華門下的鑾儀衛區域，將形成一個開放的石刻園區，展出一些有較高藝術水平的院藏石刻構件，使觀眾在城樓上可以居高臨下地欣賞精美的石刻文物，在歷史的氛圍中徜徉。

　　我國的計時器有著悠久的歷史，清代以前一直以圭表、日晷、漏壺計時。明末清初歐洲機械鐘表開始傳入我國，逐漸取代了傳統計時器。十八世紀，清代宮廷即大量使用機械鐘表。這些鐘表以英國產品居多，亦有法國、瑞士等其它西方國家的，還有我國自行制造的。西方國家的鐘表主要由粵海關監督從洋商手中購置，貢入皇宮。清代廣州、蘇州等地制造的鐘表精品，也被貢入內廷。清宮內設置的做鐘處亦奉旨制造鐘表以供宮中之用。這些鐘表除有打時打刻的計時功能外，還利用機械聯動原理，使上面裝飾的人物、鳥獸、花卉等玩藝系統不斷變化，表現各種動作。它們以準確的報時、精美的造型、絢麗的色彩、優美的音樂、逗人的演技、吉祥的寓意而博得帝后們的喜愛，成為宮中珍貴的陳設裝飾。在當時既是有實用價值的計時器，又是取悅于人的娛樂用具，同時也是技藝精湛的工藝品。
　　清宮舊藏的鐘表大部分留存至今，成為我院宮廷文物藏品中的重要門類。本館遴選其中精品展出，從中可領略百余年前中外鐘表的高超技藝。

　　故宮博物院收藏有豐富的中國古代書畫。其中既有晉唐宋元的稀世孤本，也有明清各個畫派名家的代表作品，可以清晰、系統地反映中國古代書法與繪畫藝術發展的脈絡。為了感受經典，分享中國書畫藝術的美輪美奐，展示中華傳統文化的博大精深，我們將分批展出歷代書畫家的精品佳作，以供廣大觀眾研究、欣賞。

　　故宮博物院收藏的清代宮廷珍寶，大部分是出自紫禁城內掌管營造的機構——造辦處奉旨制作的，還有一些則是逢年節慶典時地方官吏的朝貢品。這些珍寶大都選用金、銀、玉、翠、珍珠及各種寶石等名貴材質，并征調各地著名匠師設計制造，竭盡巧思，不惜工本，一器之成往往經年累月，其工藝代表了當時的最高水平。在應用上，廣泛涉及宮廷典章禮制、宗教祭祀、日用生活及休閑玩賞等各領域的活動，處處顯示出皇權的至高無上與尊嚴，皇家的雍容華貴與典雅，具體細微地折射出那個時代的風貌。
　　清代宮廷珍寶在今天所承載的意義，已遠遠超出了單純的材質與工藝的價值，它們反映了中國傳統文化博大精深的底蘊，是那段歷史的傳神寫照，是民族精神凝結而成的璀璨瑰寶。

　　中國是一個文明古國，在悠久的歷史長河中，陶瓷是物質文明和精神文明的標志之一。遠在10000多年前的新石器時代早期，我們的祖先就在中華大地上發明了制陶術，使我國成為世界上最早制作和使用陶器的國家之一。
　　在距今3000多年前的商代中期，我國已能燒造原始瓷器。到了距今約1800年的東漢時期，真正的瓷器發明了。這是我們祖先在人類文明史上寫下的光輝一頁。從紅陶、灰陶、彩陶、黑陶、白陶到原始瓷、青瓷、黑瓷、白瓷以及五光十色的顏色釉瓷和色彩繽紛的釉下彩、釉上彩瓷器等，展現出中國陶瓷10000多年綿延不斷的發展歷程，成為世界工藝史上的一大奇跡。
　　中國陶瓷自唐代以來即遠銷世界各國，其卓越的制瓷技術和輝煌的藝術成就對許多國家的陶瓷生產均產生過深遠影響，有力地推動了世界陶瓷文化的發展，這也充分說明中國無愧于“瓷國”之盛譽。
　　故宮博物院堪稱中國最大的古代藝術品寶庫，其中收藏陶瓷類文物約35萬件，而且絕大部分屬于原清宮舊藏，可謂自成體系，流傳有緒。特別是經過幾代專家的研究鑒定，使其具備了較高的真實性和可靠性。此次我們從中遴選出400多件精品，按時代發展順序予以展示，供觀眾朋友們鑒賞研究。

　　滿族定鼎中原，受漢文化影響，宮中文化生活嬗變。關外“篝火觀舞”、“飲酒摔跤”的粗獷娛樂形式，被更有觀賞價值的戲曲替代，并成為宮中娛樂和慶典活動的重要內容。
　　宮廷演戲為世人了解皇家生活情景開啟了一扇絕佳的窗口。內廷演戲，各朝發展并不平衡。乾隆朝社會穩定，庫府充盈，戲曲活動形成高潮。嘉慶后各朝，內憂外患，經濟蕭條，宮中習藝人員驟減，戲曲活動轉入低谷。慈禧聽政，嗜戲如命，戲曲活動又重現生機。
　　演戲除滿足帝后欣賞之外，還成為一種駕馭控制的手段，通過看戲來禮遇廷臣及外藩首領，達到恩賜和懷柔之目的。同時在編寫戲本時，有意加入宣揚忠孝、粉飾升平的內容，以教育臣僚、藩封，實施教化統治。
　　帝后對戲曲的熱衷，使得諸多劇種流派競相入宮獻藝，因而得以在詞曲編寫、表演藝術等方面融匯、升華。清宮演戲在中國戲曲史上占有重要地位。
　　本展覽依據故宮現存大量戲曲文物，從演戲機構、戲裝砌末、劇本、戲臺、帝后賞戲景觀等方面加以展示，并遴選當年入宮名伶唱片復原播放，使觀眾從視覺和聽覺上全面感受清代宮廷戲曲活動。

　　故宮雕塑館陳列在慈寧宮內，分為雕塑薈萃館、漢唐陶俑館、磚石畫像館、修德白石館、佛教造像館五部分，陳列面積約1375平方米，展品總數為425件。
　　雕塑館陳列的文物主要涵蓋陶俑、畫像磚石、佛像三大類。陶俑從戰國到明代，精品疊出，前后相續，構成一部完整的發展歷史，其中包括享譽世界的秦始皇兵馬俑等，數量上則以漢與唐居多。陜北與晉西南出土的畫像石，內涵豐富，造型獨特。河北曲陽白石佛像時間從北魏直至隋唐，紀年造像排列有序，使用鏤空雕刻的方法，豐富了佛像的創作技法。故宮博物院的前身是明清兩代皇宮，其宮廷舊藏中的永樂、宣德款藏傳佛教銅造像，豐滿端正，靜穆柔美，體現了明初宮廷風格特點。清朝六世班禪像則是清宮藏傳佛教造像代表作品。
　　中國古代工匠雖然創作了大量優秀的雕塑作品，但受傳統意識形態認識的制約，這些珍貴的雕塑作品長期被視為“器”，未引起人們的重視。故宮博物院從建院開始，就有意識加強雕塑藝術品的收藏，特別是中華人民共和國成立以后，通過接受社會捐贈、考古發掘、與國內各博物館相互調劑等多種途徑，豐富了自己的藏品，加之明清宮廷原有的收藏，故宮雕塑文物庋藏臻于全面系統。1958年故宮博物院曾在奉先殿建成了我國博物館歷史上第一個專題性質的雕塑館，受到各界的關注與好評。今年是故宮博物院建院90周年，我們在繼承傳統、吸納新的研究成果基礎上，重建雕塑館，目的是使參觀者對中國古代雕塑的發展歷程有一個較為全面、客觀的認識。

　　《是一是二圖》是故官博物院收藏的一幅肖像名畫，圖中的主人公就是弘歷，即乾隆皇帝。
　　此時他年逾不惑，身著漢家衣冠舒適地坐在榻上，身后懸掛著一幅與他畫中容顏一致的肖像，周圍遍布其所珍愛的器物。乾隆皇帝為這幅作品題寫了佛家偈語:
　　是一是二?
　　不即不離。
　　和畫中的弘歷一樣，畫上的家具器物，也都是寫實的，例如擺滿古物的那張圓桌，即為院藏6000余件明清宮廷家具收藏賬目中的“朱漆描金花卉紋葵式桌”，與院藏大部分明清家具一樣，不僅是當時最高工藝水準的藝術品，同時更可與詳盡的文獻資料相互印證，是存儲著使用者生命痕跡和歷史記憶的載體。書案桌面上輕淺的劃痕，座椅扶手處細潤的包漿，至今仍留存著帝王的溫度。
　　南大庫家具館，從使用者的角度切入，還原歷史上帝王理政、燕居乃至宮廷繪畫中的場景。讓陳設的家具為您講述發生在它們身上和身邊的故事，讓觀眾感覺到當年的盛世繁華、感觸它們主人的溫度。
　　儒可墨可，
　　何慮何思。

　　“勿以太平而忘武備”，清順治時，一座射殿出現在祭祀祖宗的奉先殿前，弓馬騎射成為清代武備的核心。
　　康熙帝曾親率諸皇子和善射侍衛于此射箭。雍正時改為箭亭。乾隆帝在此召見殿試弓馬成績最優秀的武進士，并親試其技。嘉慶時武進士殿試于紫光閣考試外，箭亭也被開辟為弓刀石的考試場地。
　　乾隆、嘉慶二帝將其“國語騎射”訓誡于此泐石宣示，永垂法守。
　　一個弓箭良具最后的鼎盛時代開始了……