2023年6月16日上午，故宮博物院器物部研究館員林歡老師作題為“從清宮法器看乾隆皇帝的理想世界”的專題講座。該講座為“祥開萬象：故宮與西藏文物聯展”系列講座第六講。此次講座由故宮學研究所研究館員張淑嫻老師主持，故宮博物院故宮研究院主辦，故宮博物院研究室、宣傳教育部聯合承辦，旭日慈善基金特別支持。講座在故宮文化資產數字化應用研究所（數字所演播廳）舉行，來自院內外70余名聽眾現場聆聽了講座。

主講人林歡老師

講座伊始，主持人張淑嫻老師介紹了林歡老師的學術背景和研究方向。林歡，中央民族大學歷史學碩士（藏族史）、博士（維吾爾史），2005年起供職于故宮博物院器物部，從事中國古代文具的保管、展覽和研究工作。主要研究方向為徽州工藝美術、清代宮廷史。在各類期刊發表專業文章60余篇，出版《徽墨胡開文研究》、《含英咀華——乾隆皇帝的文房之趣》等專著。近年來多次參與午門展覽的籌展準備工作，如2020年“丹宸永固——紫禁城建成600年”、2022年“照見天地心——中國書房的意與象”展覽等，也是此次“祥開萬象”展覽的執行策展人。他曾接受十年的地方志研究專業訓練，擅長于針對某一特定文化區域的文物進行專門的社會史研究，并將這個特定區域的文物與宮廷文化結合起來，探討中國古典物質文化背景下的社會史交流。而“祥開萬象”展，恰恰反映了他自工作以來一貫的學術關注點，以物證史，展示西藏與內地的交流、交往和交融的歷程。

主持人張淑嫻老師

乾隆皇帝在紫禁城內外建立了很多書房。而在這些書房中，佛堂屬于其中一個重要的組成部分。這些佛堂里面有很多具有清宮特色的宗教法器。然而長期以來，由于各種因素的影響，這些法器多被漠視，或被視作清宮金銀工藝品而單獨保存。本次講座，林老師以清宮法器的制作為例，證明清代宮廷與西藏地方的關系（手工業技藝、文化交流等）也非常密切，并不亞于清宮與南方各省之間的關系。

講座內容共分為四部分，即：三生有約、舍利信仰、色空如一、萬法歸一。

第一章、三生有約。六世班禪進京是清代民族關系史上最重要的事件之一。“三生有約”出自乾隆在六世班禪肉身舍利返回西藏的前夕，表示悼念之情的《送圣僧班禪額爾德呢舍利歸后藏詩以志惜》一詩。講座從展覽中六世班禪小銀像出發，提出通讀“六世班禪傳”，我們可以發現四個小細節：一、弘歷非常在意班禪的生日。二、在初次會見中，他反復提及自己十分高興。三、弘歷在詩文中反復提及他與班禪的“舊識”關系。四、弘歷在吊唁班禪時悲傷地喊出“我（朕）的喇嘛”后昏厥過去。而這四個細節，證明乾隆帝對六世班禪不同尋常的私人感情關系。在此基礎上，林歡結合檔案，不僅推斷了小銀像進宮的時間，揭示了小銀像佛窩的改造過程，而且揭示出乾隆帝悼妻念子的行為，符合清代傳統文人的風俗習慣，而利用佛像崇拜、舍利信仰表達自己的哀思，是當時普遍的社會認同和文化習俗。

班禪小銀像

第二章、舍利信仰。從乾隆的個人遭遇談及到舍利信仰后，林歡詳細講解了清宮舍利的種類、來源、清宮嘎巴拉的制作、清宮舍利容器的陳設和盛裝。這些舍利寄寓了乾隆皇帝的個人情感，不僅表達了他對佛法的崇敬之意，而且從側面映證了他對祖先、親人的哀思。

舍利，本意指釋迦牟尼的骨灰結晶體，是其真身遺物，最具象征意義。隨著佛教的傳播，后人亦將歷代高僧圓寂后的遺體和骨灰也稱為舍利。舍利供奉的現實作用：祈福、傳法、團結。清宮舍利的來源，應由藏地傳入，舍利能夠保佑眾生的理念也由高僧傳授。

清宮舍利的種類。大概分為四類：一、佛舍利；二、嘎巴拉（碗、鼓、珠）；三、高僧舍利（骨、牙）；四、后/妃舍利（甲、發）。嘎巴拉碗大致兩種用途：作為密宗法器使用或作為舍利進行供奉。按藏密說法，嘎巴拉來源于生前深刻領悟過佛門妙法真諦的高僧大德在圓寂之前發愿施舍的遺骨，十分稀少和珍貴。其中某些顱骨上的個別部位會呈現與眾不同的特異形式。

嘎巴拉碗即顱骨碗。它是專供藏傳密宗佛事活動之用的一種特殊法器，象征大悲與空性。某些情況下，人們會將嘎巴拉碗等同于嘎巴拉佛珠，是信眾膜拜瞻禮的對象。嘎巴拉鼓，是由人骨制成的無柄鼗鼓、手鼓。藏文稱“達瑪茹”，清宮依藏文稱“札嘛嚕”。在印度教嘎巴拉派中，天杖、達瑪茹和嘎巴拉碗分別是瑜伽母的三大器物。屬于藏傳佛教中的稱贊類法器，同時也是修行密乘四部之無上瑜伽部時不可缺少的樂器，經常被用在宗教法會、儀式、誦經活動和宗教舞蹈等場合，平時也陳供于香案之上。其具體形態通常為以兩個頭蓋骨黏合成的鼓腔，并束以金屬腰箍。嘎巴拉鼓作為伴奏用樂器，在法事演奏時常與金剛鈴等并用。

嘎巴拉碗

鈴杵匣

劉保注進嘎巴拉念珠

清宮舍利容器的陳設和盛裝。舍利的保存（擺放）方式有四種：一、直接陳設（如：嘎巴拉碗）；二、盒匣盛裝（嘎巴拉鼓、嘎巴拉珠、佛舍利、高僧舍利）；三、窩龕供奉（嘎巴拉鼓、嘎巴拉珠、佛舍利、高僧舍利）；四、立塔供奉（后妃發甲）。林老師利用大量圖片，生動形象地講解了嘎巴拉碗的構造和陳設、中國歷代舍利容器的演變規律、清宮窩龕的造型特點、清宮塔式龕與土木塔建筑之間的內在聯系和區別等。

盛有舍利子的紅漆舍利盒

須彌山頂金鑲松石盒（臺北故宮博物院藏）

金嵌松石佛窩（布達拉宮藏）

第三章、色空如一。兩岸故宮和布達拉宮等文博單位現存許多屬于清宮晚期的玉質、瓷質、象牙質、琺瑯質法器。按照清宮檔案記載，清宮曾對于藏式法螺、嘎巴拉鼓、銅質鈴杵進行了大量的仿制和創新。林歡老師通過對乾隆晚期“新造”玉質法螺、“新造”玉質嘎巴拉鼓、玉質鈴杵、“新造”玉/鐵缽的特點分析，探討了西藏手工藝的制作理念對于清宮法器制作的影響。進而說明乾隆帝在六世班禪和三世章嘉的影響下，徹底接受了佛教中關于轉世、輪回、色空如一的觀點，并且從對祖先、親人的思念，上升到對世界本質的思考。其思考的結果，就是要利用舍利信仰，不僅寄托哀思，而且要達到自己快速“成佛”的目的。只有這樣，才能跳出“輪回”。

六世班禪進右旋法螺（清代拆解）

六世班禪進銀胎綠琺瑯嵌寶石蓋海螺

第四章、萬法歸一。根據佛教的說法，萬法泛指宇宙之間的森羅萬象。一就是多，多就是一；一個不算少，萬億也不算多。萬法既歸于一，一又歸于萬法。“一”是體，“萬法”是相，本體與現象互存互證，同源同流。這一章，林歡老師介紹了藏密曼荼羅的種類、結構、清宮立體壇城、曼荼羅式建筑等，引導聽眾理解佛教的宇宙觀。再由此引申出乾隆帝刻意在西藏曼荼羅的基礎上，創建了屬于自己的清宮曼荼羅。這個具有乾隆個人意味的清宮曼荼羅世界，具有強大的向心力和包容性。而他作為這個曼荼羅的主尊，應當效法堯舜，實行仁政，賜民五福。而土爾扈特歸順而非歸降、六世班禪主動進京覲見等舉動，皆是其施行仁政、“興黃教，以安眾蒙古”的必然結果。

曼荼羅

五方佛

中國古代文人，素來具有“家國天下”之情懷。乾隆的書房，不僅是讀書習作之所，更是感念家人，崇拜祖先的圣潔之地。佛堂信仰作為中國書房的一部分，在情感上寄托了乾隆帝一生對于親情、愛情、友情的人生態度。這種被儒、釋、道思想高度融合了的關于“仁”、“慈悲”的主張，超越了文化、民族、血緣等制約，進而中華民族共同體不斷發展壯大的根本精神動力。

講座現場

最后，故宮學研究所研究館員張淑嫻老師進行了總結和點評：林歡的講座將故宮的器物與檔案、御制詩相結合，研究相對應的宮廷法器，從中探索它的制作過程和制作的動因。文物研究要以物證史，透物見人，展覽不僅展示古代能工巧匠的精湛技術、精美器物，也透過文物體現歷史事件和人物活動。林歡老師通過展示大量法器圖片，探討了乾隆皇帝的佛教信仰，以及他的心理活動。因而這個講座，更能從“小家”著眼，對文化認同的“大家”角度加以解析，有助于廣大觀眾們對“祥開萬象”展進行更深刻的了解。

講座結束后，部分聽眾就相關問題與林老師進行了更加詳細深入的交流。