2024年10月25日上午，故宮博物院研究館員尹一梅老師作題為“碑帖拓本知識與清宮御書處鐫碑刻帖案例解說”的專題講座。尹一梅，1980年供職于故宮博物院，先后在保管部、古書畫部、研究室從事碑帖保管、鑒定、陳列與研究工作。從師馬子云先生，參加了整理、鑒定故宮庋藏碑帖及為地方博物館鑒定碑帖工作。長期從事碑帖研究，擔(dān)任《故宮博物院藏文物珍品全集·懋勤殿本淳化閣帖》《石渠寶笈精選配圖版·故宮博物院碑帖卷》主編。發(fā)表了《談<淳化閣帖>“銀錠紋”問題》《浙圖藏閣帖和<懋勤殿本>閣帖》《清御書處鐫碑刻帖事務(wù)述略》《<三希堂法帖>刊事雜考》《<敬勝齋法帖>考》《“正大光明”匾辨析》等研究性論文五十余篇。多次應(yīng)邀參加香港中文大學(xué)、澳門博物館、文物出版社組織的碑帖、書法史論國際研討會，并在會議上宣讀論文。參加了香港研究資助局贊助、香港中文大學(xué)文物館的“宋拓《淳化閣帖》綜合研究”計(jì)劃等科研課題。主持了故宮博物院“朱翼盫先生捐獻(xiàn)文物精品展”“蘭亭珍拓展”等碑帖部分展覽。

主講人尹一梅老師

該講座為“古梅講壇”第四講。故宮博物院古梅計(jì)劃得到香港賽馬會全力支持，公益慈善研究院獨(dú)家捐助，在此特別鳴謝！

此次講座由故宮博物院故宮學(xué)研究院研究館員楊麗麗老師主持，故宮博物院故宮學(xué)研究院主辦，故宮學(xué)研究院、數(shù)字與信息部承辦。講座在故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所（數(shù)字所演播廳）舉行，來自院內(nèi)外50余名聽眾現(xiàn)場聽取了講座。

講座現(xiàn)場

講座伊始，尹老師首先介紹碑帖的基礎(chǔ)知識。碑帖雖作為一個(gè)詞匯使用，但碑和帖是有嚴(yán)格區(qū)分的。原始的碑，主要是在宮廟中拴牲口、看日影識陰陽，或者下葬時(shí)使用。帖，包含的內(nèi)容廣泛，五代北宋以后刻于石木之上以供傳拓的是刻帖。傳拓的拓本亦稱為帖或法帖。

碑多為長方形的立石，重在金石學(xué)價(jià)值和書法藝術(shù)。帖通常是橫石，內(nèi)容是刻帖者認(rèn)為值得留傳、推廣的書跡，重在書法價(jià)值。碑帖并稱是從研習(xí)書法角度著眼。

碑帖拓本又被稱為“黑老虎”，主要是因?yàn)槠漕伾凇r(jià)值高、分量重且制假手法多樣，容易“傷人”。

碑帖是歷史資料、文學(xué)資料、文字學(xué)資料的載體，同時(shí)具有書法價(jià)值和石刻研究價(jià)值。碑帖也有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，如唐代虞世南所書《孔子廟堂碑》的原石拓本，在宋代就“千兩黃金”也難買到了。清乾嘉時(shí)期，金石考據(jù)學(xué)大興，碑帖拓本為文人墨客推重，價(jià)格有時(shí)高于其他類藏品，用書畫名作交換碑帖拓本的情況也時(shí)有發(fā)生。

接下來尹老師講到碑帖的分類。碑刻主要包括刻石、碑、墓志、摩崖、石闕、造像題記和石經(jīng)等。刻帖分為叢帖和單帖。

刻石，即漢代之前的石刻，也稱為“碣”。現(xiàn)在流傳下來著名者有戰(zhàn)國（秦）石鼓、《泰山刻石》《瑯琊臺刻石》等。

石鼓

碑刻，從內(nèi)容上講分為墓碑、功德碑和記事碑三種。墓碑，主要記載死者祖宗家事、個(gè)人品德和生前事跡等，如漢《張壽碑》《尹宙碑》等。功德碑，主要為碑主歌功頌德，如東漢《敦煌太守裴岑記功碑》。記事碑，通常立于宮殿、廟宇、石塔、橋梁等建筑前，記述其興建因由、何人主持、建造過程、規(guī)模程度等等，如隋《龍藏寺碑》、唐《九成宮醴泉銘》等。現(xiàn)所見最早的碑刻拓本是敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的唐太宗李世民的《溫泉銘》，同時(shí)還有歐陽詢《化度寺邕禪師舍利塔銘》和柳公權(quán)《金剛經(jīng)》等。

墓志，是為表達(dá)對亡人的哀悼和懷念，埋入墓壙的石刻。以前認(rèn)為建安十年（205）曹操下令禁止厚葬立碑，晉武帝咸寧四年（278）下詔重申碑禁，因此把刻石埋到地下從魏晉開始。現(xiàn)有出土的《賈武仲妻馬姜墓志》（延平元年，106）等為證，可知漢代已經(jīng)有埋幽的習(xí)俗。

摩崖，在漢代內(nèi)容多是記敘修通棧道的，如《鄐君開通褒斜道摩崖》《西狹頌》等。唐宋后，多為山水佳景處的詩人題詠、題名。

石闕，興盛于漢，是宮殿、祠廟和陵墓前的建筑物，有單闕、雙闕、子母闕等。闕是建筑中的裝飾，一般刻有銘文，記官旨記官爵、功績及重要事情等。也有為表達(dá)對山神的崇拜而建的石闕，如“嵩山三闕”（太室石闕、少室石闕、開母石闕）。

造像題記，一般附刻于石窟佛龕的預(yù)留之處，內(nèi)容通常是表達(dá)造像者祈福消災(zāi)的祈愿。以龍門石窟的“龍門二十品”為代表。其書法兼隸楷二體神韻，端莊大方、剛健質(zhì)樸，是北魏時(shí)期書法藝術(shù)的精華。

龍門二十品之始平公造像記

石經(jīng)，是刻于石上以便流傳的儒家經(jīng)籍和釋道經(jīng)典。漢時(shí)《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《儀禮》《春秋》等先秦經(jīng)典因輾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)抄，多有謬誤。東漢熹平四年（175），漢靈帝在蔡邕等人建議下，訂正各經(jīng)文字，刻石立在洛陽太學(xué)前，以供取正，即為我國最早的官定儒家經(jīng)本——《熹平石經(jīng)》。

刻帖按照編輯體例，可分為叢帖和單帖。叢帖是將多人的書跡、信札等收集起來鐫刻，如《淳化閣帖》《大觀帖》《群玉堂帖》《三希堂法帖》等等。單帖則獨(dú)立成篇，如《蘭亭序》《洛神賦十三行》《麻姑仙壇記》《千字文》等等。

有人將“碑帖”涵蓋內(nèi)容擴(kuò)展，認(rèn)為凡能拓下來的錢幣、金石拓片（青銅器銘文、立體器形、瓦當(dāng)、硯臺、玉器）圖案等皆屬于碑帖，其實(shí)這與金石學(xué)家界定的“碑帖”有區(qū)別，只是拓本而已。

接下來尹老師介紹制作碑帖拓本的相關(guān)內(nèi)容。碑帖拓本的墨色分為濃墨和淡墨。拓法分為撲拓和擦拓。濃墨拓通常用撲拓手法，“烏金拓”黑光閃亮，可鑒人影，就是濃墨拓的一種。淡墨拓，撲拓、擦拓均可。“蟬翼拓”著墨清淡而均勻，如“淡云籠月”，是淡墨拓的一種效果。

烏金拓

碑帖的上石方式分為書丹上石和摹勒上石。前者是書者寫朱字于石上以備鐫刻，宋元以前碑刻多用此法。后者是將碑文書寫于紙上，然后用透明紙復(fù)寫，再釘朱，最后刻石。

接著尹老師講到關(guān)于碑帖鑒定的內(nèi)容。碑帖拓本有重刻、翻刻、偽刻。重刻是明著告訴別人此碑或帖是重新鐫刻的。翻刻，主要是因?yàn)檎姹鞠∩伲虼朔掏爻觯踔凉室庾雠f以充真本。偽刻則是帖鋪?zhàn)訛橘嶅X而偽造之本。

碑帖鑒定的重要方法之一是比勘。通過對不同拓本的石花、文字進(jìn)行比較，鑒定真?zhèn)魏驮缤怼Ｈ纭抖鄬毸返乃瓮嘏c翻刻，宋拓本用筆豐厚遒美，铓鎩宛然，翻刻則臃腫無神；細(xì)節(jié)處宋拓“趙思偘”的“思”字有牽絲，翻刻則無牽絲。

《多寶塔》宋拓

《多寶塔》翻刻

避諱是碑帖鑒定的另一個(gè)重要依據(jù)。碑帖中的避諱可分為原刻避諱和后改避諱。原刻避諱是在書寫時(shí)就將要避之字缺筆或空字處理。后改避諱是刻石、帖版鐫畢后，后人根據(jù)當(dāng)時(shí)的避諱需求再增添、改動避諱文字。如唐永徽四年（635）褚遂良《雁塔圣教序》中“垂拱而治”的“治”字缺末一橫筆，避高宗李治諱。至清康熙年間，“治”字添刻末筆，同時(shí)為避康熙帝玄燁諱，又將“玄”字的末點(diǎn)磨去。原刻避諱可斷定鐫刻的年代，后改避諱可斷定添改的年代及拓本的最早年代，對考證都有很大幫助。

在碑帖版本研究中，甚至刻錯(cuò)了也是考證依據(jù)。如《真賞齋帖》火前本袁泰刻跋的第10行和第11行文字鐫刻顛倒，火后本將兩行位置更正過來。后世可據(jù)此判斷拓本的早晚。

講座的最后一部分是清宮御書處鐫碑刻帖案例解說。尹老師講到，故宮收藏有碑帖拓本近3萬件，其中有5000余件是1949年以前故宮收藏的，絕大部分是清代宮廷的拓本。清宮收藏的宋、明拓本較少，清代宮廷御制與大臣敬獻(xiàn)的當(dāng)朝拓本占絕大多數(shù)。

清代宮廷御制拓本，刻帖、詩文、訓(xùn)諭、聯(lián)句、佛經(jīng)、佛偈、佛像等占多數(shù)，主要用于陳設(shè)、頒賜。清代宮廷鐫碑刻帖由內(nèi)務(wù)府下屬的御書處辦理。御書處位于南熏殿西側(cè)，下設(shè)刻字作、墨作、裱作和墨刻作，有工匠一百余人。

清代帝王喜好刻帖，故宮收藏的各種叢帖、單帖及聯(lián)句詩、御制詩文等有幾百種，其中清代宮廷鐫刊的叢帖有20多種。其中《三希堂法帖》是乾隆時(shí)期鐫刻較早的一部大型叢帖，有些刊刻中的成例是由此部帖開始的。

乾隆十二年（1747）高宗特諭，由梁詩正、汪由敦、蔣浦等大臣從內(nèi)府編纂的《石渠寶笈》一書中選取了魏晉至明末一百三十多位名家的三百多件作品，題跋二百多段，印章一千六百余方，鐫刻了大型叢帖《三希堂法帖》。刻帖完工后，乾隆十八年（1753）在北海建造閱古樓將帖石嵌入。

尹老師在研究中發(fā)現(xiàn)，在《三希堂法帖》的鐫刻過程中使用有油條。油條即從墨跡底本上雙鉤下來的字樣，附在石頭上“釘朱”，由此將字跡印在石版上用以鐫刻。所用之紙先涂上一層蜂蠟，用熨斗烤勻，紙質(zhì)變硬后如同經(jīng)油浸過。為雙鉤和上石時(shí)方便，經(jīng)常將紙裁成條狀，故名“油條”。施力“釘朱”上石的油條，會有損壞，以往刻石完成后要拓出一份拓片與墨跡對照，如有不妥處再修正石版。但《三希堂法帖》選用了大量歷代名家書跡，這些宮中寶藏不宜取出用于核對，因此大臣上折擬再鉤油條一份，以備核對之用。檔案資料可以證明，首次雙鉤油條的人員，是懋勤殿寫字優(yōu)秀的大臣。有些油條，特別是大型叢帖，會有備份，備份油條由御書處管理的人員照第一份油條摹出。

《三希堂法帖》的油條現(xiàn)已無處覓尋，現(xiàn)有的實(shí)證是刻于乾隆三十四年（1769）的《欽定重刻淳化閣帖》的油條。《欽定重刻閣帖》的油條，可以證明清宮鐫刻的大型叢帖，尤其是集前人墨跡而刻的，由《三希堂法帖》開始，鉤有兩份油條。《三希堂法帖》“油條”備份對清宮鐫碑刻帖有開創(chuàng)性意義。

油條實(shí)證

《三希堂法帖》鐫刻后有改動，如卷十八的尾部刻有一段大臣彭元瑞奉敕題跋趙孟頫書《衛(wèi)宜人墓志》。衛(wèi)宜人（1363）卒，此時(shí)趙孟頫已去世四十一年，可知《衛(wèi)宜人墓志》的趙孟頫名款為后人妄增。彭元瑞題跋的時(shí)間為乾隆五十七年（1792），但并非有此跋的拓本就是乾隆五十七年（1792）以后所作。和沒有彭跋的版本對比可知，卷十八末帖《歸去來辭》的最后兩行連同彭元瑞題跋都是重新鐫刻的。

北海閱古樓的《三希堂法帖》帖石現(xiàn)共四百九十五塊，其中包括乾隆帝的《三希堂法帖序》、“煙云盡態(tài)”題字、甲戌題詩、跋尾、大臣職名等。但故宮藏清宮遺存拓本并沒有“煙云盡態(tài)”題字和甲戌題詩，也沒有花邊裝飾。這些應(yīng)為道光十九年（1839）修整閱古樓時(shí)加刻的。清代宮廷鐫刻的大型叢帖的增刻、補(bǔ)刻和替換現(xiàn)象，不僅見于《三希堂法帖》，《敬勝齋法帖》以及康熙時(shí)期鐫刻的《懋勤殿法帖》也是如此。

道光時(shí)加刻后的《三希堂法帖》

講座完成后，故宮學(xué)研究院研究館員楊麗麗老師對講座進(jìn)行了總結(jié)和點(diǎn)評：聽罷講座，強(qiáng)烈感受到碑帖傳拓實(shí)踐對于碑帖研究的重要性，就像書畫鑒定離不開書畫實(shí)踐一樣。通過傳拓實(shí)踐，可以深入地體會每一件碑帖中的用心之處。本次講座首先全面介紹了碑帖的基礎(chǔ)知識，包括碑帖的分類和代表作品，研究和鑒定碑帖的基本方法。第二部分以《三希堂法帖》為研究個(gè)案，介紹了清宮內(nèi)務(wù)府御書處鐫刻碑帖的各項(xiàng)事務(wù)和程序。比如鐫刻大型叢帖時(shí)使用的油條、石料的選擇以及相對應(yīng)的活計(jì)檔等等。我們從中可以了解到清代宮廷對于碑帖的重視、保護(hù)、利用以及帝王的喜好。這項(xiàng)研究個(gè)案將文獻(xiàn)考據(jù)與實(shí)物相結(jié)合，充分體現(xiàn)了故宮博物院的研究特色。在碑帖的個(gè)案解讀中我們可以了解到碑帖具有多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，為文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)以及書法史等學(xué)科都提供了寶貴的資料。同時(shí)，碑帖研究也是一門綜合性的學(xué)問，需要具備多學(xué)科的豐富知識。這次講座還系統(tǒng)地展示了大量的文物圖片，使我們在聆聽的過程當(dāng)中也享受到一場視覺盛宴，感受到了碑帖特有的既深沉古樸又生動鮮活的魅力。

在現(xiàn)場提問環(huán)節(jié)，聽眾就雙語或多語碑刻等問題與尹老師進(jìn)行了交流。講座結(jié)束后，多位聽眾意猶未盡，紛紛上前和尹老師就其他相關(guān)問題繼續(xù)進(jìn)行了溝通學(xué)習(xí)。