由故宮博物院故宮學(xué)研究院主辦，故宮學(xué)研究院古玉器研究所承辦的玉文化講壇第十五講于2025年3月6日下午在故宮博物院文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所舉辦，講座由中國文物學(xué)會(huì)玉器專業(yè)委員會(huì)主任委員、故宮學(xué)研究院古玉器研究所所長、故宮博物院器物部研究館員徐琳主持。安徽省文物考古研究所所長、研究館員葉潤清應(yīng)邀作了題為“凌家灘與崧澤社會(huì)——兼論考古學(xué)文化與區(qū)域”的專題講座。

主講人葉潤清

講座現(xiàn)場

凌家灘遺址距今約5800年至5300年，位于安徽省馬鞍山市含山縣，是中華文明新石器時(shí)代標(biāo)志性遺址之一。主講人指出，凌家灘遺址需要從崧澤文化、崧澤社會(huì)來考量。距今約6000-5300年的考古學(xué)文化意義上的崧澤文化，更應(yīng)被理解為在長江下游的太湖和巢湖流域所存在的一個(gè)金字塔式以神權(quán)凝聚為基本特征，極具經(jīng)濟(jì)活力、文化活力、思想活力和藝術(shù)創(chuàng)造力的崧澤社會(huì)。而凌家灘正是崧澤社會(huì)中晚期精心選擇區(qū)位環(huán)境，在巢湖東岸太湖山下營建的以祭祀禮儀為核心功能的超大型中心聚落。

凌家灘遺址

首先，主講人從凌家灘遺址考古勘探發(fā)掘成果來解讀該遺址的功能性質(zhì)。凌家灘遺址北靠太湖山，南臨裕溪河，區(qū)位環(huán)境、自然資源條件優(yōu)越。其作為一處超大型聚落，面積達(dá)160萬平方米，以內(nèi)外兩道環(huán)壕進(jìn)行規(guī)劃布局并構(gòu)建防御體系。內(nèi)環(huán)壕南側(cè)核心區(qū)是一處面積3000多平方米、普遍厚達(dá)約1.5米的大型紅燒土結(jié)構(gòu)公共建筑基址，基址東北部發(fā)現(xiàn)陶缸類祭祀用具；內(nèi)外環(huán)壕之間是超大型祭壇與神巫墓地，并在其西側(cè)發(fā)現(xiàn)一處大規(guī)模燎祭場所。二者之間有寬約15米的通道相連。凌家灘超大規(guī)模祭壇及燎祭區(qū)，是祭祀天地萬物自然神和神巫通天的神圣場所；大型紅燒土結(jié)構(gòu)基址上是祖神廟兼具宮殿功能一類的公共建筑，應(yīng)是祭祀祖先神和神巫開展社會(huì)公務(wù)活動(dòng)的地方。 

凌家灘遺址祭祀?yún)^(qū)

凌家灘燎祭遺跡

神巫墓葬以2007年發(fā)掘的23號(hào)墓為代表，揭示了由鉞、璜、玦、璧、錛、龜?shù)?00多件玉石器組成的“玉斂葬”，可見神權(quán)祭祀階層地位之高。神巫墓地位于祭壇南側(cè)并打破祭壇，能夠充分說明掌管祭祀禮儀的神職人員屬于特權(quán)階層。鉞、璜、鐲、璧和玉人、玉龍、玉鷹等共同構(gòu)成的祭祀禮儀性玉器體系及陶缸類祭祀用具，直觀反映了凌家灘祭祀類型的多樣性、祭祀程序的復(fù)雜性和祭祀儀式的神圣性。以上發(fā)現(xiàn)充分揭示了凌家灘較為純粹的祭祀禮儀性功能，也同時(shí)體現(xiàn)了崧澤社會(huì)強(qiáng)大的統(tǒng)一規(guī)劃布局和組織管理能力。

凌家灘2007M23

其次，主講人闡釋了崧澤社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征與管理模式。他解讀崧澤社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)特征為以神權(quán)凝聚且復(fù)雜化、層級(jí)化的金字塔式，可以從三個(gè)維度進(jìn)行理解。一是聚落規(guī)模層級(jí)化。在長江下游太湖到巢湖流域的廣袤空間范圍內(nèi)，迄今已發(fā)現(xiàn)崧澤文化遺址數(shù)百處。目前只有凌家灘一處是超過100萬平方米的特大型中心聚落，處于金字塔式的崧澤社會(huì)塔尖上。二是聚落功能層級(jí)化。高層級(jí)的遺址均發(fā)現(xiàn)祭祀禮儀性遺存和神巫墓葬，出土玉質(zhì)、象牙質(zhì)等祭祀禮儀用品，及由此衍生的與早期天文歷法、幾何數(shù)學(xué)知識(shí)、陶塑藝術(shù)等相關(guān)的器物類型。三是社會(huì)分工層級(jí)化。處于金字塔尖上的，是掌管至高祭祀禮儀權(quán)并擁有公共資源調(diào)配和社會(huì)業(yè)態(tài)與技術(shù)管理權(quán)的神巫階層；處于社會(huì)中層的，是從事玉石器等祭祀禮儀用品加工制作的高級(jí)手工業(yè)技能人員；處于社會(huì)下層的，是農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、制陶業(yè)等從業(yè)者，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的維系和支撐階層。這些表明崧澤社會(huì)是我們迄今所見文化因素最為復(fù)雜、文化融合發(fā)展最為成功的史前區(qū)域社會(huì)之一。  

凌家灘遺址與其他崧澤文化遺址出土陶器類型對(duì)比

而后，主講人梳理了從崧澤社會(huì)到良渚古國的歷史發(fā)展脈絡(luò)。中華文明探源研究認(rèn)為，進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工，階層分化，出現(xiàn)階級(jí)；三是出現(xiàn)王權(quán)和國家。距今約5500—5000年，長江中下游等地區(qū)相繼進(jìn)入了中國早期文明社會(huì)—古國時(shí)代，即從崧澤社會(huì)到良渚古國。這里可以將凌家灘與良渚聯(lián)系起來。環(huán)境區(qū)位上，良渚遺址背山面水的位置選擇是對(duì)凌家灘的傳承發(fā)展。在玉器方面，良渚都繼承了凌家灘“以玉為禮”的觀念與祭祀禮儀性玉器體系，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新了玉琮和形象高度統(tǒng)一的神人獸面徽標(biāo)。從崧澤社會(huì)到良渚古國，是我們目前能夠看到的中國早期社會(huì)復(fù)雜化、文明化演進(jìn)路徑與模式最清晰最成功的案例。

講座尾聲處，主講人與現(xiàn)場專家、觀眾就文明社會(huì)的概念、考古學(xué)文化與區(qū)域社會(huì)、凌家灘遺址最新考古發(fā)掘成果等問題展開了討論，現(xiàn)場反響熱烈。