　　2010年12月22日，故宮博物院藏傳佛教文物研究中心（以下簡(jiǎn)稱(chēng)藏研中心）舉辦“《究竟瑜伽鬘》漢譯項(xiàng)目”專(zhuān)家座談會(huì)。中國(guó)藏學(xué)研究中心陳慶英研究員、羅鴻博士、熊文彬研究員，中央民族大學(xué)才讓太教授，首都師范大學(xué)謝繼勝教授，青海文都寺第二十六代昆氏座主噶爾哇?阿旺桑波活佛，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授薩爾吉博士以及故宮博物院藏研中心秘書(shū)長(zhǎng)王躍工，藏研中心王家鵬研究員、羅文華研究員等參加了座談與討論。
　　《究竟瑜伽鬘》是印度后期密教大師無(wú)畏生護(hù)（Abhayakaragupta，11世紀(jì)后半葉～1125年前后）的主要著述之一。無(wú)畏生護(hù)寫(xiě)了兩部關(guān)于佛教圖像的著作，即《究竟瑜伽鬘》和《金剛鬘》，約成書(shū)于公元1100年前后。無(wú)畏生護(hù)在《金剛鬘》中稱(chēng)，如果把所有的內(nèi)容放進(jìn)一部著作，那么這本書(shū)必將篇幅過(guò)于龐大，不易閱讀也不易流傳，因此將其內(nèi)容一分為二，即《究竟瑜伽鬘》和《金剛鬘》兩部?！督饎傯N》敘述了如何繪制曼荼羅以及如何來(lái)進(jìn)行灌頂和開(kāi)光。《究竟瑜伽鬘》則記述了曼荼羅內(nèi)部各尊神的詳細(xì)圖像信息，對(duì)于佛教美術(shù)研究者來(lái)說(shuō)意義重大。
　　《究竟瑜伽鬘》在中國(guó)學(xué)術(shù)界還沒(méi)有得到廣泛的研究和介紹，更不用說(shuō)翻譯和整理了。在藏傳佛教藝術(shù)史研究不斷取得進(jìn)展的今天，這一狀況已經(jīng)嚴(yán)重桎梏了今后的進(jìn)一步發(fā)展，而日本以立川武藏為代表的學(xué)者已經(jīng)在此領(lǐng)域做了廣泛而深入的研究。2009年10月，藏研中心和日本國(guó)立民族學(xué)博物館簽署了第一個(gè)國(guó)際合作項(xiàng)目“《究竟瑜伽鬘》漢譯項(xiàng)目”，即將《究竟瑜伽鬘》這部重要的圖像學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行漢譯，與他們的合作為項(xiàng)目的順利進(jìn)行打下良好的基礎(chǔ)。
　　目前漢譯項(xiàng)目遇到了兩大難題：一是尊神名稱(chēng)的翻譯問(wèn)題，自后漢至民國(guó)，從梵藏等文字譯漢文經(jīng)典數(shù)量龐大，尊神譯名繁多，前后不一，有耳熟悉能詳者，有鮮為人知者，有典雅周正者，有通俗易懂者，是依舊譯名，還是完全新譯？舊譯名重復(fù)者如何選擇？二是平行文本的處理問(wèn)題，《究竟瑜伽鬘》梵藏文本均存世，且非止一個(gè)，仔細(xì)比較，頗有出入，或關(guān)系傳承的不同，或僅抄者擅改，甚至是筆誤，如何準(zhǔn)確處理這些文獻(xiàn)的異同，同樣令人大傷腦筋。
　　對(duì)于項(xiàng)目組遇到的難題，與會(huì)專(zhuān)家表示，由于國(guó)內(nèi)圖像學(xué)研究的基礎(chǔ)薄弱，這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施意義重大，具有填補(bǔ)空白的作用，也必將帶動(dòng)起更多的學(xué)者尤其是年輕一代的研究者繼續(xù)從事這一領(lǐng)域的研究。對(duì)于定名問(wèn)題，專(zhuān)家們認(rèn)為，定名有很多種可能性的選擇，應(yīng)當(dāng)具體分析，比如采用舊譯名，則必須考慮到全書(shū)的統(tǒng)一和尊名的接受程度，如果采用某個(gè)時(shí)期或某個(gè)譯本的固定譯法，也會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題。如果新譯名，能否為人所接受，以及讓學(xué)者容易按照舊譯名檢索又成為一大問(wèn)題。是選擇常見(jiàn)譯法，還是通過(guò)檢索對(duì)照新舊譯名則需要進(jìn)一步的討論。對(duì)于平行文本的選擇，學(xué)者們也提出應(yīng)當(dāng)固定一個(gè)較好的梵、藏文本為底本，選擇主要的其它諸本與之對(duì)校，對(duì)于較為重要的差異，應(yīng)當(dāng)詳注并加以討論，對(duì)于遣詞不同類(lèi)的差異，則羅列于注釋即可，這是翻譯經(jīng)典的慣例。切不可抄錄諸本而成一所謂“善本”，這只能算一個(gè)“影子”文本，屬于新創(chuàng)造的梵藏本，為文獻(xiàn)?？彼蝗?。
　　隨后，與會(huì)的各位專(zhuān)家學(xué)者們依次發(fā)言，報(bào)告各自領(lǐng)域的學(xué)術(shù)進(jìn)展，涉及藝術(shù)史、語(yǔ)言學(xué)、歷史等多個(gè)學(xué)科與研究領(lǐng)域，不僅為所有參會(huì)人員提供了新的資料和研究成果，也是多學(xué)科之間的相互交流與碰撞，為本項(xiàng)目的下一步順利展開(kāi)提供了很好的借鑒和思考的空間。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教博士密教開(kāi)光曼荼羅

藏傳佛教

中國(guó)佛教兩大派系之一，形成于藏族地區(qū)，發(fā)展、傳播于藏、蒙、土、裕固、納西等少數(shù)民族地區(qū)，是具有民族地方特色的佛教。 7世紀(jì)佛教傳入西藏，松贊干布、赤松德贊等幾代贊普支持佛教，翻譯佛經(jīng)，創(chuàng)建桑耶寺，佛教有了初步發(fā)展。 9世紀(jì)中葉，朗達(dá)瑪上臺(tái)興苯滅佛，佛教受到毀滅性打擊。10世紀(jì)后期佛教又從阿里和多康地區(qū)復(fù)興，根據(jù)不同的佛法傳承，形成寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉等眾多教派。元朝以后，薩迦派、噶舉派、格魯派在中央政府扶持下曾先后取得西藏地方政教合一的統(tǒng)治權(quán)。藏傳佛教中有由《丹珠爾》、《甘珠爾》兩部分組成的藏文《大藏經(jīng)》，其寺院組織嚴(yán)密，學(xué)經(jīng)制度健全，修行上“顯密并重”。以無(wú)上瑜伽部密法為最高最深之法。

博士

官名，始置于戰(zhàn)國(guó)。此后，博士官制雖歷代相沿，而職能與前已有所不同。清代欽天監(jiān)博士為欽天監(jiān)下屬的職官，專(zhuān)司指示更點(diǎn)。

密教

漢地佛教因修行方法不同分成密教與顯教。顯教（也稱(chēng)顯宗）原本無(wú)此稱(chēng)謂，只是因?yàn)榕c密教區(qū)別，后人才以之為名。密教也稱(chēng)密宗，分雜密與純密兩種。在唐開(kāi)元三大士即善無(wú)畏、金剛智、不空以前的密教，因其駁雜，沒(méi)有嚴(yán)格的經(jīng)典依據(jù)，故稱(chēng)為雜密。善無(wú)畏、金剛智、不空分別譯出《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》、《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》、《金剛頂一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》等經(jīng)典，創(chuàng)立密宗。密宗有著嚴(yán)格的宗教儀軌，故稱(chēng)純密。密宗認(rèn)為世界萬(wàn)物是由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)“六大”組成。前五種為“色法”，表現(xiàn)大日如來(lái)的理性方面，稱(chēng)為“胎藏界”；后一種為“心法”，體現(xiàn)大智如來(lái)的智慧方面，稱(chēng)為“金剛界”。密宗造像是按照密宗經(jīng)典塑造的，一般不外示于人，這也是稱(chēng)其為密宗的重要原因之一。雜密與純密不同，它不太重視形象是否外示，出現(xiàn)在石窟寺院中的十一面觀音、千手千眼觀音為雜密常見(jiàn)的表現(xiàn)題材。在密教中，一般將毗盧遮那與大日如來(lái)視為一種形象的兩種稱(chēng)法。毗盧遮那（Vairocana）為梵文的音譯，本意為遍照，故意譯為太陽(yáng)、大日如來(lái)，最初為顯教神祇，見(jiàn)于《華嚴(yán)經(jīng)》，菩提流志所譯《不空羂索神變真言經(jīng)》將其變成密教神祇，但并沒(méi)有成為主尊，至開(kāi)元三大士時(shí)毗盧遮那成為至高無(wú)上之神。金剛智譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》稱(chēng)毗盧遮那而不稱(chēng)大日如來(lái)，善無(wú)畏、不空則將大日如來(lái)與毗盧遮那并稱(chēng)，視為一意。密教在盛唐時(shí)期開(kāi)始迅速發(fā)展，特別是在安史之亂后，不空在其所住的大興善寺建灌頂?shù)缊?chǎng)，為唐肅宗親授轉(zhuǎn)輪王七寶灌頂，后又在全國(guó)挑選49位大德常住是寺，密教遂發(fā)揚(yáng)光大，并影響到遼代、南詔、大理國(guó)以及日本、朝鮮等國(guó)。