　　四川省甘孜藏族自治州石渠縣，位于四川省最西北部，東北、西北兩個方向分別為青海省果洛、玉樹兩個藏族自治州相交，西南部臨近西藏自治區(qū)昌都縣，東南部與同屬甘孜州的德格縣、爐霍縣相鄰。本次考察，故宮研究院藏傳佛教研究所由文明科長、馬云華副科長帶隊，另有張雅靜、馬驥越、蘇白、王彥嘉共六人。考查范圍遍及川、青、藏三省區(qū)，行程累計數(shù)百公里，較為系統(tǒng)地考察了這一地區(qū)存留的吐蕃時期文物遺存。
　　我們一行人于7月14日晨于首都機場乘坐南航CZ6994班機飛往西寧，在西寧機場轉(zhuǎn)乘東航MU2365航班前往玉樹巴塘機場。

圖2：海拔高程3950m的玉樹機場

　　石渠縣雖屬四川省，但其沒有獨立的機場和火車站，其對外交通更多地是依靠隔金沙江相望的青海省玉樹州，石渠縣城距離玉樹州僅有130余公里，但距離甘孜州首府康定卻有近700公里。距離省會成都的距離更是超過了一千公里。

圖3：石渠縣與西寧、拉薩、成都之位置關系

　　從圖3所展示的位置關系可以看出，如果以成都、西寧、拉薩三省會（首府）為三角形的三個頂點，正好可以繪制出一個上下對稱的等腰三角形，而石渠縣就正好處于這一三角形的幾何中心位置。其至三個中心大城市的距離幾乎等距，且這三座城市皆從吐蕃時期以來就是中國西部的大型中心城市，這在交通不便的古代，正式形成集鎮(zhèn)驛站的核心條件，隨著人員貨物流量的提高，其文化遺存也勢必具有較大的保有量。
　　要想深入了解石渠縣的歷史文化，就必須了解石渠的地理形勢，石渠縣北起黃河發(fā)源地的巴顏喀拉山南麓，南抵沙魯里山脈的莫拉山段，西側(cè)是長江干流上游金沙江，東南面與色達縣、德格縣毗鄰。客觀地說，石渠縣海拔雖然超過了4200米，但其自然條件在青藏高原東南麓這一區(qū)域總體上算是較好的，農(nóng)牧業(yè)均較為發(fā)達，且以洛須鎮(zhèn)代表的金沙江谷地海拔僅有3200米，灌溉、種植條件均較為優(yōu)越。這些都為這一地區(qū)成為區(qū)域經(jīng)濟中心奠定了基礎，也為這一地區(qū)豐富的文化遺存奠定了物質(zhì)基礎。
　　我們一行人于7月14日下午到達玉樹巴塘機場，因初上海拔3900米的高原，雖然早有心理和生理準備，但考察團還是有成員發(fā)生了高原反應，萬幸的是在服用高原安等藥物并配合吸氧后癥狀有所緩解。高原的第一晚睡眠總是短暫的，但為了第二天的高海拔作戰(zhàn)，這一晚的休息又顯得彌足珍貴。

圖4：從玉樹州到石渠縣洛須鎮(zhèn)的路線

　　7月15日一早我們啟程趕路，剛出青海省境，高等級公路便消失了，我們只能沿著崎嶇不平的省道S307線繼續(xù)向東進發(fā)（圖4）。
從玉樹到石渠，海拔由3900米緩步躍升到4200米，起伏不算很大，大家基本沒有明顯的不適，在石渠縣城加過油后，調(diào)轉(zhuǎn)方向向南，石渠縣城南部是沙魯里山脈，最高的阿巴拉山埡口（圖）海拔4700米，到這里，周邊植被已經(jīng)基本上完全被高山草甸所覆蓋，偶爾有一些田鼠在其間奔跑，顯得意趣盎然。

圖6：阿巴拉山埡口

圖7：從石渠縣到洛須鎮(zhèn)途徑的縣級砂石公路

圖8：照阿拉姆石刻位置

文物點名稱　　經(jīng)度　　　　　緯度　　海拔高程
照阿拉姆石刻東經(jīng)98°4'4'' 北緯32°33'40'' 　3703米

　　在接下來的幾天里，我們考察團一行人考察了吐蕃時期的一些石刻遺存，最先考察的是在石渠前往洛須鎮(zhèn)的路上的照阿拉姆石刻遺存（圖9），其位于在丹達村和俄巴拉村之間，照阿拉姆石刻系藏語譯音，拉姆意即仙女。相傳是在唐貞觀十五年(公元641年)文成公主進藏時，路過此地，在石壁上刻的三個菩薩像。中間為大日如來，右邊的叫帕巴先乃熱，為觀世音菩薩。左邊的叫香郎多吉，即金剛手菩薩。兩邊刻有藏漢古經(jīng)文。根據(jù)圖像下的藏文題記字形結(jié)合王堯先生等學人的研究判斷，其當為公元826年吐蕃文字改革前字體，年代上限在公元755年左右，當?shù)厮鶄魑某晒鲿r期似不甚準確。

圖9：考察團成員在照阿拉姆吐蕃石刻前合影

　　在洛須鎮(zhèn)還有三處主要的石刻遺存，分別是須巴神山石刻群、白馬神山石刻群、煙角村石刻。

圖10：煙角村大日如來像

　　煙角村石刻（圖10）位于洛須鎮(zhèn)煙角村，處于金沙江的北岸半山的巨石上，為陰線刻單尊佛坐像，頭戴三葉冠，戴耳鐺、項圈和臂釧，袒露上身，身披絡腋，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，該像為身著菩薩裝的大日如來。洛須村石刻保存完整，未發(fā)現(xiàn)早期古藏文題記，題刻藏文為后期補刻。大日如來是佛教密宗的主要崇拜對象，在西藏東部區(qū)域和青海玉樹地區(qū)現(xiàn)存較多大日如來題材的石刻圖像，同石渠的照阿拉姆石刻的主尊亦是大日如來一樣，該題材是吐蕃時期流行的典型題材。

文物點名稱　　　　　經(jīng)度　　　　緯度　　　海拔高程
白馬神山石刻群東經(jīng)97°59'45'' 北緯32°28'27'' 　3298米

圖11：正前方遠處為白馬神山

（金沙江左岸為西藏昌都地區(qū)江達縣，右側(cè)為四川省甘孜州石渠縣）

　　白馬神山石刻群（圖11）位于石渠縣洛須鎮(zhèn)北面的白馬神山上，共兩個點，分布于白馬神山的東麓的更沙村石刻點（圖12）和西麓的洛須村石刻點，更沙村石刻為雙身像，陰線刻和淺浮雕結(jié)合的技法，僅面部和蓮座保存較好，其余部分殘損嚴重，可辨戴高筒冠，著三角翻領服。因為圖像保存較差，且無古藏文題刻，加之雙身像題材開始出現(xiàn)一般見于后弘期早期，因此更沙村石刻可能為后弘期早期的遺存。洛須村石刻共2幅，刻于獨立的石塊上，分布于曲格溝以西的山腰上，相距約200米。兩幅石刻皆采用陰線刻的手法，殘損風化較為嚴重，未發(fā)現(xiàn)早期古藏文題刻，第2幅像的右側(cè)的藏文題記為后期補刻。此兩幅圖像中人像所戴三葉冠的樣式、服飾特征、蓮座特征都具有吐蕃時期作品的圖像風格特點。

圖12：白馬神山石刻-更沙村石刻（雙身金剛薩埵，施彩部分為其明妃）

圖13：金沙江西岸昌都鄧柯鄉(xiāng)一側(cè)吐蕃時期石刻

　　在金沙江對岸的西藏昌都也有類似的吐蕃使時期石刻遺存，洛須鎮(zhèn)金沙江岸邊附近海拔只有3200米左右，氣候相比縣城要舒適許多，自古以來商賈云集，是通往西藏昌都地區(qū)江達縣的一個重要渡口，至今仍有一座簡易橋通往江達縣鄧柯鄉(xiāng)。而洛須原就隸屬古代康區(qū)鄧柯，兩地自古關系密切。更值得注意的是，在渡口河床西岸，即靠西藏一側(cè)，每到枯水期，河床上的一小塊摩崖石刻就會浮現(xiàn)出來，大日如來的形象清晰可見。當年刻劃這尊佛像的人正是利用了金沙江枯水期方便渡河的時節(jié)。過江以后，在離岸不遠的山腰石壁上也有摩崖石刻，一般成為西鄧柯石刻（圖13），風格與洛須的極為相近。

圖14:考察團在川藏交界的金沙江橋上合影

文物點名稱　　　　　經(jīng)度　　　　緯度　　　海拔高程
須巴神山石刻群東經(jīng)90°0'33'' 北緯32°28'15'' 　　3315米

圖15：須巴神山石刻

圖16：須巴神山石刻群第4幅石刻

圖17：須巴神山石刻第1幅石刻線圖

　　　　在這次考察的三處石刻群中，須巴山石刻群（圖15）的發(fā)現(xiàn)尤為重要，是此次新發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、分布最密集的一處。該石刻群題材內(nèi)容豐富，除佛教圖像外，還有大量的古藏文題刻。須巴神山石刻群位于長沙干馬鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府西側(cè)0.5公里的須巴神山東面山腳處，現(xiàn)存石刻14幅。石刻群緊鄰公路，集中分布在山腳平整的石壁以及散落的大石上。該處石刻保存較好，大多是陰線刻，僅2幅采用了減地淺浮雕的技法，如第4幅（圖16）。第1幅石刻（圖17）為側(cè)身站立的半身人像，頭戴高筒冠，兩股發(fā)辮垂于胸前，耳根處用發(fā)繩系成結(jié)，身著長袍，是典型的吐蕃時期貴族形象。該像有圓形火焰紋頭光，手持長莖蓮花，應為菩薩，是石渠地區(qū)首次出現(xiàn)著吐蕃貴族服飾的菩薩形象，是佛教圖像在該區(qū)域吐蕃本土化的重要資料。
　　石渠縣東北阿日扎鄉(xiāng)的松格瑪尼石經(jīng)城（圖18）也是本次考察的一處重點，松格嘛呢石經(jīng)城由東、西兩部分構成（圖19），全部用刻有文字和圖像的石片層層砌筑而成。文字以咒文和祈愿文為主，圖像主要是格薩爾題材和佛教題材。

圖18：松格瑪尼石經(jīng)城位置示意圖

文物點名稱　　　　經(jīng)度　　　　緯度　　　　海拔高程
松格瑪尼石經(jīng)城東經(jīng)98°37'17'' 北緯32°52'43'' 　3859米

圖19：松格瑪尼石經(jīng)城平面圖

　　根據(jù)藏文文獻記載，石經(jīng)城最早為一堆嘛呢石，和一個塔（圖21）。約于公元10世紀，格薩爾的叔叔晁同在與霍爾人的大戰(zhàn)中出賣了格薩爾的兩員大將——軍師阿柯西奔之子諾姆日達和甲察之弟容查瑪勒，致使兩人在恩德爾紅山陣亡。為了表示懺悔和對戰(zhàn)死亡靈的超度，晁同堆砌了嘛呢石堆和佛塔(還有一種說法是，為了懲罰晁同，限他在七日之內(nèi)建成嘛呢堆和塔)，久之被風沙淹沒(也有說是由于下陷后被風沙淹沒)而不為人所知。數(shù)百年之后即18世紀，普康寺的創(chuàng)始人白瑪仁欽因緣巧合發(fā)現(xiàn)了原嘛呢堆舊址，遂在此地四面立下四個堆垛，發(fā)心就地建立嘛呢城。后以此為基礎，逐漸形成了今日之規(guī)模。根據(jù)這些口耳相傳的歷史，我們把石經(jīng)城的歷史以白瑪仁欽為界分為兩個時期:白瑪仁欽以前的時期和白瑪仁欽及其后的時期。

圖20：松格瑪尼石經(jīng)城全景

圖21：松格瑪尼石經(jīng)城塔剎

　　　　松格嘛呢石經(jīng)城的構筑全部用嘛呢石片而沒有任何框架作支撐，石片間不用任何黏結(jié)材料，用石千萬塊，歷經(jīng)數(shù)百年之久而不倒，從建筑技術角度來看也算得上是一個奇跡（圖20）。
　　接下來，考察團在俄熱寺洛桑丹真活佛的熱情邀請下，考察了俄熱寺現(xiàn)存的寺院建筑和正在建設的俄熱寺寺院博物館及寺內(nèi)所藏文物。俄熱寺是公元1818年由噶讓、江登巴建于朵康地區(qū)的扎溪卡草原——石渠蒙宜鄉(xiāng)蒙格村，距今近200年歷史，屬黃教格魯派寺院。第四世班禪洛桑曲吉堅贊曾經(jīng)賜予該寺寺院封印、公文并恩賜主持貢智活佛為“如意寶大師”以及“法王”稱號同時賜予冊封文書及印章。
　　俄熱寺寺藏文物十分豐富，僅銅質(zhì)佛像就有一千多尊，包括度母像，羅漢像，還有精美的繪畫唐卡，年代從12-19世紀，包含了各個時期的精品。

圖22：俄熱寺寺藏文物?度母像

　　其中有一個度母像最為特殊（圖22），這件度母像的風格是第十世噶瑪巴確映多杰 Choying Dorje(1604-1674) 獨創(chuàng)，也是他標志性的作品，極為難得，目前在川西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)僅此一件，顯得彌足珍貴，也更顯示出俄熱寺在這一地區(qū)的至高地位。

　　本次考察足跡遍布石渠縣境內(nèi)金沙江、雅礱江流域新發(fā)現(xiàn)的吐蕃石刻，為唐蕃古道走向和路線的考證提供了新的資料，填補了青藏高原東部唐蕃古道南線重要環(huán)節(jié)的資料空白；為研究吐蕃時期佛教史、佛教藝術史、唐蕃歷史提供了十分珍貴的資料，尤其為青藏高原早期佛教本土化造像的討論提供了更為豐富的資料。其中近年所發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期摩崖造像，是近年來少見的考古重大發(fā)現(xiàn)，已在歷史學界、考古學界和藏傳佛教美術史界引起了強烈的關注和反響。新發(fā)現(xiàn)的吐蕃石刻群數(shù)量多、題材豐富、價值高、保存狀況良好，這是四川省境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)成片的吐蕃時期石刻，石渠縣也因此成為我國現(xiàn)存已發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期石刻分布密集、數(shù)量最多的縣之一，“唐蕃石刻考古”也被評選為“2013全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。
　　本次考察，藏研所的各位同事不畏高海拔地區(qū)高寒缺氧的惡劣氣候，由始至終順利地完成了原定的考察項目，提高了業(yè)務水平，也提高了在高海拔地區(qū)考察工作的實戰(zhàn)經(jīng)驗。為下一步我院藏傳佛教文物研究所進一步參與調(diào)查川、青、藏地區(qū)藏傳佛教文物遺存提供了強有力的實踐支撐。

部分圖片文字參考了以下論文：
1.王婷；李宏；土登若巴；建英；江聰；代兵；曾國梁；馮曉路；曾令玲；：《四川石渠縣新發(fā)現(xiàn)吐蕃石刻群調(diào)查簡報》四川文物2013年06期
2.于春：《四川石渠縣洛須“照阿拉姆”摩崖石刻》四川文物 2006年03期
3.《四川石渠發(fā)現(xiàn)吐蕃石刻群遺存》光明日報2013-10-10
4. 席琳：《吐蕃時期禪定印毗盧遮那圖像與禪宗關系研究文博2015年05期
5.羅文華；姚軍：《四川石渠縣松格嘛呢石經(jīng)城調(diào)查簡報》文物2006年02期
6.霍巍：《青藏高原東麓吐蕃時期佛教摩崖造像的發(fā)現(xiàn)與研究考古學報2011年03期

關鍵詞：石渠藏傳佛教故宮研究院金沙江黃河長江菩薩文成公主絡腋結(jié)跏趺坐浮雕明妃金剛薩埵說法格魯派羅漢唐卡造像考古學禪定印

石渠

西漢高祖四年（前200年），蕭何在未央宮正殿北（今西安市未央?yún)^(qū)柯家寨村西）建造國家藏書機構，以收藏入關所得秦之律令、圖籍。其下砌石為渠以導水，因稱“石渠閣”。宣帝甘露三年（前51年），詔太子太傅蕭望之，諸儒韋玄成、施讎、梁丘臨、戴圣、劉向等，于閣內(nèi)講五經(jīng)異同，增立博士。至成帝時藏秘書于此。此后，“石渠”便成為皇家收藏圖書典籍之所的專稱。

藏傳佛教

中國佛教兩大派系之一，形成于藏族地區(qū)，發(fā)展、傳播于藏、蒙、土、裕固、納西等少數(shù)民族地區(qū)，是具有民族地方特色的佛教。 7世紀佛教傳入西藏，松贊干布、赤松德贊等幾代贊普支持佛教，翻譯佛經(jīng)，創(chuàng)建桑耶寺，佛教有了初步發(fā)展。 9世紀中葉，朗達瑪上臺興苯滅佛，佛教受到毀滅性打擊。10世紀后期佛教又從阿里和多康地區(qū)復興，根據(jù)不同的佛法傳承，形成寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉等眾多教派。元朝以后，薩迦派、噶舉派、格魯派在中央政府扶持下曾先后取得西藏地方政教合一的統(tǒng)治權。藏傳佛教中有由《丹珠爾》、《甘珠爾》兩部分組成的藏文《大藏經(jīng)》，其寺院組織嚴密，學經(jīng)制度健全，修行上“顯密并重”。以無上瑜伽部密法為最高最深之法。

故宮研究院

2013年10月23日成立的故宮研究院是以開放的學術胸襟、創(chuàng)新的機制接納國內(nèi)外學術界熱心于故宮學術研究的人才，與院內(nèi)的專家學者共同構建的高端學術研究平臺。故宮研究院成立后，將深入開展對明清宮廷文化和院藏文物、檔案的研究，組織實施國家和我院的重大科研課題項目，搭建兩岸故宮的科研合作平臺，在國內(nèi)外積極開展博物館館際之間和與高等院校以及科研院所的學術合作與交流，不斷培植新生的學術力量，以此全面帶動學術研究、展覽和出版等工作的可持續(xù)發(fā)展，努力成為文博界學術研究的重鎮(zhèn)。
故宮研究院下設一室一站四所五中心，即研究室、博士后科研工作站、故宮學研究所、考古研究所、古文獻研究所、明清檔案研究所和《故宮博物院院刊》編輯部，并聯(lián)系故宮博物院的古書畫研究中心、古陶瓷研究中心、明清宮廷史研究中心、藏傳佛教文物研究中心、古建筑研究中心，在我院初步形成覆蓋全面、專業(yè)突出和梯次完備的學術團隊。

金沙江

金沙江，其為長江之上游，發(fā)源自青海，流入云南境內(nèi)始稱金沙江。

黃河

黃河，中國的第二大河，起源于青海省，在山東省北部匯入渤海，全長5464公里，流域面積75.24萬平方公里。

長江

長江，中國第一大河，發(fā)源于青海省，流至上海入東海，全長6，300公里，流域面積180萬平方公里。因江上風帆及眾多名勝古跡點綴其間，故有“歷史畫廊”之稱，為詩人和畫家們常用的創(chuàng)作題材。

菩薩

菩提薩埵之略稱，為十界之一。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅密行，于未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。

文成公主

文成公主（？— 680年），唐朝宗室女。貞觀十四年（640年），吐蕃贊普松贊干布派使者至長安求婚，唐太宗慨然應允將文成公主嫁給松贊干布。貞觀十五年（ 641年）公主赴藏完婚。文成公主知書識禮，博學多才。她在入藏時帶去了樂隊和許多工匠、家具、綢緞、經(jīng)籍、谷物種子等，使中原的生產(chǎn)技術、科學知識陸續(xù)傳入吐蕃，在溝通漢藏兩族人民情誼，促進中原和藏區(qū)在政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方面的交流起了積極作用。后世藏族人民對她十分崇敬，大昭寺內(nèi)塑有她的塑像，大昭寺前的公主柳傳說是她親手所栽，她的事跡在藏族民間家喻戶曉。

絡腋

原為古印度男子的一種服飾，《大唐西域記》卷二中便有“橫腰絡腋”的記載，后為佛教所吸收，成為佛像的一種裝束形式。絡腋既有用絲或布制成的，也有用獸皮制成的，一端搭于肩部，從身前繞過，束于另一側(cè)腰間。

結(jié)跏趺坐

又稱全跏坐，正跏坐，是各種佛像中最常見的一種坐法。結(jié)砌趺坐的姿式是以左右兩腳的腳背置于左右兩股上，足心朝天。佛教認為這種坐法最安穩(wěn)，不容易疲勞，且身端心正。相傳釋迎牟尼在菩提樹下進入禪思，修悟正道，采用的就是這種坐姿。

浮雕

在平面上雕出凸起的紋飾或物象的一種雕塑。按凸起高度的不同，可分為高浮雕、深浮雕、淺浮雕等，也有幾種雕刻技法結(jié)合使用的形式，多見于高精繁雜的雕刻作品。

明妃

明妃約有二義：一以教理，所謂能破愚闇煩惱故曰明，能生一切之功德故曰妃，即陀羅尼之別稱；二指佛或本尊悲智雙運之配偶，是智慧之象征，亦可稱佛母，通常在與本尊一同出現(xiàn)時稱明妃，以側(cè)重其主尊之法侶的神格身份。藏傳佛教中如五方佛大日如來之明妃金剛界佛母、阿閦佛之明妃佛眼佛母、寶生佛之明妃無我佛母、無量壽佛之明妃白衣佛母、不空成就佛之明妃救度佛母等較為常見。

金剛薩埵

金剛薩埵，主一切如來金剛法印，經(jīng)中謂為一切眾生菩提心之本，以其心性堅固如金剛故名，也稱金剛菩薩、金剛心菩薩等，其與顯宗之普賢菩薩異名而同體。教典中謂密宗之發(fā)生即自龍樹菩薩親受金剛薩埵之傳授而始。密宗普遍認為修習金剛薩埵法門可止一切惡念，能破一切煩惱，能生無量福智，尤其修行密法者須供奉金剛薩埵，習誦其咒語，如此則修行者在修法中偶有失誤亦不會為諸尊護法等所責罰，因此各派皆視之為本尊加以供奉、修持。

說法

說法即宣說佛法，以化導利益眾生。與說教、說經(jīng)、演說、勸化、唱導等同義。

格魯派

藏傳佛教主要的教派之一。“格魯”意為善規(guī)，因該派主張僧人應嚴守戒律和修行次第而得名，亦俗稱“黃帽派”、“黃教”。該派奉宗喀巴大師（1357--1419年）為開派祖師。永樂七年（1409年）正月，宗喀巴在帕竹地方政權的支持下，于拉薩大昭寺舉行了萬人祈愿法會，同年又在拉薩東北興建甘丹寺，并自任住持，是為格魯派形成之標志。后西藏之達賴、班禪及內(nèi)、外蒙古之章嘉、哲布尊丹巴等四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)皆屬格魯派。該派教理上繼承阿底峽所傳之龍樹的中觀思想，主張緣起性空。修習上止觀并重，尤其強調(diào)戒律為佛教之本。此一派至明清時漸為西藏佛教之正統(tǒng)，并為朝廷所重，一直掌管西藏地方政教大權。

羅漢

梵文Arhat的音譯阿羅漢之簡稱。又譯為“應真”，或又稱“尊者”，是釋迦牟尼的弟子，小乘教修行的最高果位。羅漢受佛之囑，常住世間，守護佛法，“得一切世間諸天人供養(yǎng)”。羅漢像最初是依照佛教經(jīng)典所造，侍立在釋迦兩側(cè)的比丘（和尚）像，即阿難、迦葉。后又創(chuàng)造出十六、十八和五百羅漢像，有木雕、泥塑、石刻，以及銅和鐵的金屬鑄造，也見于繪畫和織繡。南朝梁天監(jiān)時畫家張僧繇曾畫十六羅漢，見《宣和畫譜》。自唐初玄奘譯出《法住記》，十六和十八羅漢像逐漸盛行。傳唐代盧楞伽畫有十六應真，五代貫休和張玄都曾畫十八羅漢像。杭州煙霞洞五代時有十六羅漢像，經(jīng)宋人添加了神僧和布袋和尚（俗稱大肚彌勒）。寺廟中也盛行十八羅漢像的供奉。

唐卡

亦稱布畫，是西藏特有的藝術作品。可以彩畫、刺繡、堆綾等多種藝術手法創(chuàng)作。彩畫作品使用礦、植物顏料，調(diào)以動物膠、牛膽汁等，以保持色澤鮮艷，久不褪色。作品四周鑲以錦邊，上下貫以木軸，以便于懸掛供奉和宣講。題材有佛、菩薩、佛母、護法金剛、高僧、祖師傳記等，現(xiàn)代作品也有反映民間風俗者。其形式一般為方形，尺寸小至一尺，大至一丈或幾丈見方。