2023年6月16日上午，故宮博物院器物部研究館員林歡老師作題為“從清宮法器看乾隆皇帝的理想世界”的專題講座。該講座為“祥開萬象：故宮與西藏文物聯(lián)展”系列講座第六講。此次講座由故宮學(xué)研究所研究館員張淑嫻老師主持，故宮博物院故宮研究院主辦，故宮博物院研究室、宣傳教育部聯(lián)合承辦，旭日慈善基金特別支持。講座在故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所（數(shù)字所演播廳）舉行，來自院內(nèi)外70余名聽眾現(xiàn)場聆聽了講座。

主講人林歡老師

講座伊始，主持人張淑嫻老師介紹了林歡老師的學(xué)術(shù)背景和研究方向。林歡，中央民族大學(xué)歷史學(xué)碩士（藏族史）、博士（維吾爾史），2005年起供職于故宮博物院器物部，從事中國古代文具的保管、展覽和研究工作。主要研究方向為徽州工藝美術(shù)、清代宮廷史。在各類期刊發(fā)表專業(yè)文章60余篇，出版《徽墨胡開文研究》、《含英咀華——乾隆皇帝的文房之趣》等專著。近年來多次參與午門展覽的籌展準(zhǔn)備工作，如2020年“丹宸永固——紫禁城建成600年”、2022年“照見天地心——中國書房的意與象”展覽等，也是此次“祥開萬象”展覽的執(zhí)行策展人。他曾接受十年的地方志研究專業(yè)訓(xùn)練，擅長于針對某一特定文化區(qū)域的文物進(jìn)行專門的社會史研究，并將這個特定區(qū)域的文物與宮廷文化結(jié)合起來，探討中國古典物質(zhì)文化背景下的社會史交流。而“祥開萬象”展，恰恰反映了他自工作以來一貫的學(xué)術(shù)關(guān)注點，以物證史，展示西藏與內(nèi)地的交流、交往和交融的歷程。

主持人張淑嫻老師

乾隆皇帝在紫禁城內(nèi)外建立了很多書房。而在這些書房中，佛堂屬于其中一個重要的組成部分。這些佛堂里面有很多具有清宮特色的宗教法器。然而長期以來，由于各種因素的影響，這些法器多被漠視，或被視作清宮金銀工藝品而單獨保存。本次講座，林老師以清宮法器的制作為例，證明清代宮廷與西藏地方的關(guān)系（手工業(yè)技藝、文化交流等）也非常密切，并不亞于清宮與南方各省之間的關(guān)系。

講座內(nèi)容共分為四部分，即：三生有約、舍利信仰、色空如一、萬法歸一。

第一章、三生有約。六世班禪進(jìn)京是清代民族關(guān)系史上最重要的事件之一。“三生有約”出自乾隆在六世班禪肉身舍利返回西藏的前夕，表示悼念之情的《送圣僧班禪額爾德呢舍利歸后藏詩以志惜》一詩。講座從展覽中六世班禪小銀像出發(fā)，提出通讀“六世班禪傳”，我們可以發(fā)現(xiàn)四個小細(xì)節(jié)：一、弘歷非常在意班禪的生日。二、在初次會見中，他反復(fù)提及自己十分高興。三、弘歷在詩文中反復(fù)提及他與班禪的“舊識”關(guān)系。四、弘歷在吊唁班禪時悲傷地喊出“我（朕）的喇嘛”后昏厥過去。而這四個細(xì)節(jié)，證明乾隆帝對六世班禪不同尋常的私人感情關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，林歡結(jié)合檔案，不僅推斷了小銀像進(jìn)宮的時間，揭示了小銀像佛窩的改造過程，而且揭示出乾隆帝悼妻念子的行為，符合清代傳統(tǒng)文人的風(fēng)俗習(xí)慣，而利用佛像崇拜、舍利信仰表達(dá)自己的哀思，是當(dāng)時普遍的社會認(rèn)同和文化習(xí)俗。

班禪小銀像

第二章、舍利信仰。從乾隆的個人遭遇談及到舍利信仰后，林歡詳細(xì)講解了清宮舍利的種類、來源、清宮嘎巴拉的制作、清宮舍利容器的陳設(shè)和盛裝。這些舍利寄寓了乾隆皇帝的個人情感，不僅表達(dá)了他對佛法的崇敬之意，而且從側(cè)面映證了他對祖先、親人的哀思。

舍利，本意指釋迦牟尼的骨灰結(jié)晶體，是其真身遺物，最具象征意義。隨著佛教的傳播，后人亦將歷代高僧圓寂后的遺體和骨灰也稱為舍利。舍利供奉的現(xiàn)實作用：祈福、傳法、團(tuán)結(jié)。清宮舍利的來源，應(yīng)由藏地傳入，舍利能夠保佑眾生的理念也由高僧傳授。

清宮舍利的種類。大概分為四類：一、佛舍利；二、嘎巴拉（碗、鼓、珠）；三、高僧舍利（骨、牙）；四、后/妃舍利（甲、發(fā)）。嘎巴拉碗大致兩種用途：作為密宗法器使用或作為舍利進(jìn)行供奉。按藏密說法，嘎巴拉來源于生前深刻領(lǐng)悟過佛門妙法真諦的高僧大德在圓寂之前發(fā)愿施舍的遺骨，十分稀少和珍貴。其中某些顱骨上的個別部位會呈現(xiàn)與眾不同的特異形式。

嘎巴拉碗即顱骨碗。它是專供藏傳密宗佛事活動之用的一種特殊法器，象征大悲與空性。某些情況下，人們會將嘎巴拉碗等同于嘎巴拉佛珠，是信眾膜拜瞻禮的對象。嘎巴拉鼓，是由人骨制成的無柄鼗鼓、手鼓。藏文稱“達(dá)瑪茹”，清宮依藏文稱“札嘛嚕”。在印度教嘎巴拉派中，天杖、達(dá)瑪茹和嘎巴拉碗分別是瑜伽母的三大器物。屬于藏傳佛教中的稱贊類法器，同時也是修行密乘四部之無上瑜伽部時不可缺少的樂器，經(jīng)常被用在宗教法會、儀式、誦經(jīng)活動和宗教舞蹈等場合，平時也陳供于香案之上。其具體形態(tài)通常為以兩個頭蓋骨黏合成的鼓腔，并束以金屬腰箍。嘎巴拉鼓作為伴奏用樂器，在法事演奏時常與金剛鈴等并用。

嘎巴拉碗

鈴杵匣

劉保注進(jìn)嘎巴拉念珠

清宮舍利容器的陳設(shè)和盛裝。舍利的保存（擺放）方式有四種：一、直接陳設(shè)（如：嘎巴拉碗）；二、盒匣盛裝（嘎巴拉鼓、嘎巴拉珠、佛舍利、高僧舍利）；三、窩龕供奉（嘎巴拉鼓、嘎巴拉珠、佛舍利、高僧舍利）；四、立塔供奉（后妃發(fā)甲）。林老師利用大量圖片，生動形象地講解了嘎巴拉碗的構(gòu)造和陳設(shè)、中國歷代舍利容器的演變規(guī)律、清宮窩龕的造型特點、清宮塔式龕與土木塔建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別等。

盛有舍利子的紅漆舍利盒

須彌山頂金鑲松石盒（臺北故宮博物院藏）

金嵌松石佛窩（布達(dá)拉宮藏）

第三章、色空如一。兩岸故宮和布達(dá)拉宮等文博單位現(xiàn)存許多屬于清宮晚期的玉質(zhì)、瓷質(zhì)、象牙質(zhì)、琺瑯質(zhì)法器。按照清宮檔案記載，清宮曾對于藏式法螺、嘎巴拉鼓、銅質(zhì)鈴杵進(jìn)行了大量的仿制和創(chuàng)新。林歡老師通過對乾隆晚期“新造”玉質(zhì)法螺、“新造”玉質(zhì)嘎巴拉鼓、玉質(zhì)鈴杵、“新造”玉/鐵缽的特點分析，探討了西藏手工藝的制作理念對于清宮法器制作的影響。進(jìn)而說明乾隆帝在六世班禪和三世章嘉的影響下，徹底接受了佛教中關(guān)于轉(zhuǎn)世、輪回、色空如一的觀點，并且從對祖先、親人的思念，上升到對世界本質(zhì)的思考。其思考的結(jié)果，就是要利用舍利信仰，不僅寄托哀思，而且要達(dá)到自己快速“成佛”的目的。只有這樣，才能跳出“輪回”。

六世班禪進(jìn)右旋法螺（清代拆解）

六世班禪進(jìn)銀胎綠琺瑯嵌寶石蓋海螺

第四章、萬法歸一。根據(jù)佛教的說法，萬法泛指宇宙之間的森羅萬象。一就是多，多就是一；一個不算少，萬億也不算多。萬法既歸于一，一又歸于萬法。“一”是體，“萬法”是相，本體與現(xiàn)象互存互證，同源同流。這一章，林歡老師介紹了藏密曼荼羅的種類、結(jié)構(gòu)、清宮立體壇城、曼荼羅式建筑等，引導(dǎo)聽眾理解佛教的宇宙觀。再由此引申出乾隆帝刻意在西藏曼荼羅的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了屬于自己的清宮曼荼羅。這個具有乾隆個人意味的清宮曼荼羅世界，具有強大的向心力和包容性。而他作為這個曼荼羅的主尊，應(yīng)當(dāng)效法堯舜，實行仁政，賜民五福。而土爾扈特歸順而非歸降、六世班禪主動進(jìn)京覲見等舉動，皆是其施行仁政、“興黃教，以安眾蒙古”的必然結(jié)果。

曼荼羅

五方佛

中國古代文人，素來具有“家國天下”之情懷。乾隆的書房，不僅是讀書習(xí)作之所，更是感念家人，崇拜祖先的圣潔之地。佛堂信仰作為中國書房的一部分，在情感上寄托了乾隆帝一生對于親情、愛情、友情的人生態(tài)度。這種被儒、釋、道思想高度融合了的關(guān)于“仁”、“慈悲”的主張，超越了文化、民族、血緣等制約，進(jìn)而中華民族共同體不斷發(fā)展壯大的根本精神動力。

講座現(xiàn)場

最后，故宮學(xué)研究所研究館員張淑嫻老師進(jìn)行了總結(jié)和點評：林歡的講座將故宮的器物與檔案、御制詩相結(jié)合，研究相對應(yīng)的宮廷法器，從中探索它的制作過程和制作的動因。文物研究要以物證史，透物見人，展覽不僅展示古代能工巧匠的精湛技術(shù)、精美器物，也透過文物體現(xiàn)歷史事件和人物活動。林歡老師通過展示大量法器圖片，探討了乾隆皇帝的佛教信仰，以及他的心理活動。因而這個講座，更能從“小家”著眼，對文化認(rèn)同的“大家”角度加以解析，有助于廣大觀眾們對“祥開萬象”展進(jìn)行更深刻的了解。

講座結(jié)束后，部分聽眾就相關(guān)問題與林老師進(jìn)行了更加詳細(xì)深入的交流。