2023年7月21日上午，清華大學(xué)教授沈衛(wèi)榮在故宮博物院作“乾隆皇帝宮廷所習(xí)藏傳密法考”主題講座。該講座為“祥開萬(wàn)象：故宮與西藏文物聯(lián)展”系列講座第十講。講座由故宮博物院副院長(zhǎng)王躍工研究館員主持，故宮博物院故宮研究院主辦，故宮博物院研究室和宣傳教育部聯(lián)合承辦，旭日慈善基金特別支持。講座在故宮博物院報(bào)告廳舉行，來(lái)自院內(nèi)外近三百余位聽眾現(xiàn)場(chǎng)聆聽了講座。

主講人：沈衛(wèi)榮教授

主持人：王躍工副院長(zhǎng)

沈衛(wèi)榮教授為德國(guó)波恩大學(xué)中亞語(yǔ)言文化系博士（1990–1998）。歷任南京大學(xué)歷史系講師（1979–1990），哈佛大學(xué)印度梵文研究系合作研究員、德國(guó)洪堡大學(xué)中亞系代理教授、日本京都大學(xué)文學(xué)部外國(guó)人共同研究員、普林斯頓高等研究院研究員、柏林高等研究院研究員、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、西域歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、漢藏佛學(xué)研究中心主任。2013、2014年度教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。現(xiàn)任清華大學(xué)中文系、清華人文社會(huì)科學(xué)高等研究所教授、中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)元史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)蒙古學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。專業(yè)方向?yàn)槲鞑貧v史和漢藏佛教語(yǔ)文學(xué)。代表作有《西藏佛教歷史的語(yǔ)文學(xué)研究》（上海古籍出版社，2010 年）、《想像西藏》（北京師范大學(xué)出版社，2015年）、《文本與歷史：藏傳佛教歷史敘事的形成和漢藏佛學(xué)研究的建構(gòu)》（北京大學(xué)出版社，2016年）、《回歸語(yǔ)文學(xué)》（上海古籍出版社，2018年）、《大元史與新清史》（上海古籍出版社，2018年）和《從演揲兒法中拯救歷史：元代宮廷藏傳密教史研究》（中華書局，2022年）等。

講座伊始，沈衛(wèi)榮教授提出，長(zhǎng)期以來(lái)清史研究者們對(duì)乾隆皇帝與藏傳佛教的關(guān)系有著截然不同的看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為乾隆皇帝不但自己是一位虔誠(chéng)的藏傳佛教信徒，而且還以菩薩皇帝自詡，將藏傳佛教的政教合一思想作為其統(tǒng)治大清帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為乾隆根本就不是一位藏傳佛教徒，他對(duì)黃教的推崇具有非常明顯的政治目的，所謂“興黃教，即以安眾蒙古也。”沈衛(wèi)榮教授認(rèn)為兩種觀點(diǎn)都是有待商榷的。沈衛(wèi)榮老師介紹了乾隆皇帝的《喇嘛說(shuō)》，其中乾隆皇帝明確講到自己是利用藏傳佛教來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。從此文獻(xiàn)的表面意思上來(lái)看，乾隆皇帝似乎是不相信藏傳佛教的。因此，乾隆皇帝的《喇嘛說(shuō)》實(shí)際上是對(duì)于漢地文化群體的一種政治表態(tài)，并不能代表他的真實(shí)想法和實(shí)踐。從相關(guān)文獻(xiàn)和傳世實(shí)物上來(lái)看，可以說(shuō)乾隆皇帝對(duì)藏傳佛教是有著相當(dāng)深入的了解，并進(jìn)行修行的。

乾隆皇帝《喇嘛說(shuō)》碑拓

接下來(lái)，沈衛(wèi)榮老師介紹了兩個(gè)乾隆皇帝信仰藏傳佛教的例證。第一是法國(guó)學(xué)者王微（Franscoise Touten Wang）對(duì)乾隆裕陵地宮的研究。王微指出裕陵地宮墻壁和天花板刻有約一百種藏文陀羅尼經(jīng)。不同的陀羅尼經(jīng)沿著墻壁有序、對(duì)稱地嵌入。這種秩序是按照章嘉二世《白鏡》有關(guān)陀羅尼裝藏的敘述完成的。觀者在金券里依照傳統(tǒng)最神圣的順時(shí)針佛塔環(huán)繞方式 ，即發(fā)現(xiàn)這些陀羅尼的排序遵從塔基到塔頂?shù)难b藏順序。這種方式便可以在非宗教的建筑里產(chǎn)生一座虛擬的佛塔。由此可見乾隆皇帝對(duì)藏傳佛教的重視。

乾隆裕陵地宮中的藏文陀羅尼經(jīng)

第二是《章嘉國(guó)師若必多吉傳》中所記載的三世章嘉活佛為乾隆帝講授密法的情況。乾隆十年之后，乾隆帝還從章嘉國(guó)師受勝樂灌頂、修法。此后，依次聽受了“吉祥輪勝樂甚深二道次教授及分支”等密法。這體現(xiàn)了乾隆皇帝對(duì)藏傳佛教秘法的修行實(shí)踐。

乾隆帝欽命制作的章嘉國(guó)師像

隨后，沈老師提出目前對(duì)于乾隆皇帝修行藏傳佛教密法的研究，主要還是通過清乾隆宮廷中傳出的幾部漢譯藏傳密教文獻(xiàn)，如《大乘要道密集》《究竟定》等，做追本溯源的研究，弄清它們的來(lái)龍去脈，并具體考述這些文本所述密教修法的宗教內(nèi)容，以此來(lái)還原乾隆皇帝與藏傳佛教之關(guān)系的真實(shí)歷史面貌。其中《大乘要道密集》是上世紀(jì)三十年代，寶珍金剛上師在北京極樂庵傳授大威德金剛灌頂法已，講起分次第，接傳正分，時(shí)見到某居士所藏此《大乘要道密集》抄本四卷，內(nèi)容是無(wú)上瑜伽要義，是清乾隆二十五年，由熱河行宮發(fā)出，改訂四卷。此外，1922年羅振玉先生在其搶救的清內(nèi)閣大庫(kù)檔案中檢出三種他認(rèn)為與元代所傳“演揲兒法”相關(guān)的元寫本殘卷，將它們命名為《演揲兒法殘卷三種》，并撰寫跋文。沈老師認(rèn)為這些文獻(xiàn)，也是乾隆皇帝修行藏傳佛教秘法的重要文獻(xiàn)。

（明）莎南屹啰等集譯，《大乘要道密集》，北京大學(xué)出版社影印，2012年

《究竟定》是乾隆帝御用藏傳密教修行圖冊(cè)，該圖冊(cè)圖文并茂，經(jīng)折裝，一一九頁(yè)。上下附護(hù)經(jīng)板，橫31.2厘米，縱32.2厘米，厚6.4厘米。正文每頁(yè)上方繪有一幅瑜伽士修習(xí)動(dòng)作示意圖，下方有漢藏兩種文字并行的解說(shuō)文。與其他內(nèi)府藏經(jīng)相比，《究竟定》的特點(diǎn)在于以圖文對(duì)照的方式指導(dǎo)修行者實(shí)修，這也是《究竟定》作為內(nèi)府秘籍的獨(dú)一無(wú)二之處。沈老師詳細(xì)講解了《究竟定》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。此類文獻(xiàn)皆說(shuō)明乾隆皇帝或?qū)Σ貍鞣鸾堂芊ǖ男扌杏兄鴺O為深入的了解。同時(shí)也說(shuō)明，乾隆皇帝雖然皈依的是藏傳佛教的格魯派，但是他修行的卻是薩迦派的密法。

《究竟定》中的“喜金剛修習(xí)”

講座現(xiàn)場(chǎng)

最后，故宮博物院副院長(zhǎng)王躍工研究館員對(duì)講座進(jìn)行了簡(jiǎn)要的總結(jié)，認(rèn)為沈衛(wèi)榮教授根據(jù)對(duì)現(xiàn)存文獻(xiàn)的深入研究和梳理，不僅糾正了許多對(duì)于乾隆皇帝與藏傳佛教關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，更明確擇要介紹了乾隆皇帝對(duì)藏傳佛教的信仰和其所進(jìn)行的密法修行。這在學(xué)術(shù)方法和研究視野方面都帶給了觀眾很多啟示。講座結(jié)束之后，觀眾就講座中的相關(guān)問題與沈老師展開了進(jìn)一步的深入交流。