“古梅講壇”第七講座海報(bào)

2025年6月25日上午，故宮博物院研究館員孟嗣徽老師作了題為“古壁丹青：“晉南寺觀壁畫群”的流散、綴合及其問(wèn)題”的專題講座,此為“古梅講壇”第七講。“古梅講壇”由故宮博物院故宮學(xué)研究院主辦，故宮學(xué)研究院、數(shù)字與信息部承辦。故宮博物院古梅計(jì)劃得到公益慈善研究院獨(dú)家捐助。本場(chǎng)講座由故宮博物院國(guó)際交流處副處長(zhǎng)、故宮學(xué)研究院海外清宮文物研究中心主任袁宏研究館員擔(dān)任主持，來(lái)自院內(nèi)外的五十余名觀眾聆聽講座。

主講人孟嗣徽老師

孟嗣徽老師，祖籍浙江海寧，出生于上海。畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院(現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院)，研究生學(xué)歷。現(xiàn)任故宮博物院研究館員，兼任中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)理事、首都師范大學(xué)研究生導(dǎo)師等職。主要從事藝術(shù)史學(xué)的研究。曾獲美國(guó)國(guó)家美術(shù)館“斯達(dá)基金資深訪問(wèn)研究員”、美國(guó)亞洲文化協(xié)會(huì)“福特基金訪問(wèn)研學(xué)者”、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院客座研究員等多項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金支持，赴歐美博物館、大學(xué)、研究所等地研究訪問(wèn)，考察研究歐美博物館所藏宗教藝術(shù)品和敦煌寫本與遺畫。參加國(guó)家社科基金重大研究項(xiàng)目“敦煌與于闐：佛教藝術(shù)與物質(zhì)文化的交互影響”、故宮博物院“故宮藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)”整理等項(xiàng)目的研究。 已出版主要著作《元代晉南寺觀壁畫群研究》、《犍陀羅的微笑：巴基斯坦古跡文物巡禮》（合著）、《衢地蒼穹：中古星宿崇拜與圖像》，主編《廣勝寺壁畫：海外藏中國(guó)古代壁畫精品01》等，在中外主流學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。孟嗣徽老師從美術(shù)史、流散文物整理與研究等角度細(xì)致梳理了收藏在北美及中國(guó)重要博物館中的“晉南寺觀壁畫群”及其流散海外的歷史，包括稷山興化寺、洪洞廣勝寺、晉南某寺和平陽(yáng)府某道觀壁畫的流散及其遺存；流散壁畫的拼接與原位，晉南壁畫的畫師等問(wèn)題。

主持人袁宏老師

在中國(guó)美術(shù)史的研究中，有人稱敦煌石窟壁畫和山西寺觀壁畫是中國(guó)古代壁畫藝術(shù)的雙璧。遺存在山西寺廟宮觀中的唐宋至元明的鴻篇巨制，不僅是寶貴的人類文化遺產(chǎn)，也是研究中國(guó)壁畫史不可多得的珍貴材料，在中國(guó)美術(shù)史上有重要的位置。本次講座，孟嗣徽老師圍繞流散海外的山西南部寺觀壁畫展開，詳細(xì)闡述了其流散歷史、原位考證、內(nèi)容解讀、壁畫綴合等問(wèn)題，并介紹了“晉南寺觀壁畫群”概念的由來(lái)及其在中國(guó)美術(shù)史上的重要地位。

首先，孟嗣徽老師按晉南壁畫流散的時(shí)間順序，介紹了它們流散與綴合等情況。1923年，山西稷山興化寺僧人糾集鄉(xiāng)民，以保護(hù)寺院為名將寺內(nèi)中殿南墻和后殿東、西山墻壁畫分塊剝離并藏匿起來(lái)。次年，寺僧以修繕興化寺建筑為名將壁畫賣出，山西七家古董商合資將其購(gòu)得后擬運(yùn)至北京轉(zhuǎn)賣海外。1926年初，興化寺中殿元代壁畫《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》被割裂為59方，分裝在木箱中秘密發(fā)往北京擬轉(zhuǎn)至海岸出口。此事被北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門的教授們獲知，由國(guó)學(xué)門考古研究室主任馬衡出面，以4000銀圓買下這鋪壁畫。此后，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了初步了研究。1952年，文化部將興化寺壁畫調(diào)撥給故宮博物院。1959年，故宮博物院籌建歷代藝術(shù)館，決定將《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》拼合復(fù)原展出。

稷山興化寺《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》拼合復(fù)原示意圖

1927年，古董商為避免壁畫在北京被攔截，遂將該寺后殿的《彌勒佛佛會(huì)圖》，運(yùn)至河北省正定府交易。1928年，加拿大派駐河南開封圣公會(huì)的懷履光主教由北京寶珍齋古董商葛春華出面以5000塊銀圓的價(jià)錢代加拿大多倫多皇家安大略博物館購(gòu)得。1929年，割裂成63塊的興化寺后殿壁畫分裝在木箱中，由火車運(yùn)至天津，再交美國(guó)捷運(yùn)公司海運(yùn)至美國(guó)。兩個(gè)月后壁畫抵達(dá)波士頓港，再轉(zhuǎn)火車運(yùn)達(dá)加拿大多倫多市，最終在皇家安大略博物館落戶。

這批壁畫被購(gòu)藏后，國(guó)內(nèi)外學(xué)者紛紛到興化寺進(jìn)行調(diào)查研究。1926年2月，剛從美國(guó)留學(xué)回國(guó)的考古學(xué)家李濟(jì)來(lái)到了興化寺，并寫成了《中國(guó)山西南部汾河流域考古調(diào)查》。1940年，懷履光的研究成果《中國(guó)寺觀壁畫：十三世紀(jì)的三鋪壁畫之研究》在多倫多出版。自此，懷履光開始了從傳教士到漢學(xué)家的華麗轉(zhuǎn)身。故宮博物院所藏中殿南壁元代壁畫《過(guò)去七佛佛會(huì)圖》；加拿大皇家安大略博物館所藏后殿東或西壁元代壁畫《彌勒佛佛會(huì)圖》；中殿東壁壁畫殘塊《太子誕生圖》；李濟(jì)發(fā)現(xiàn)的隋代造像碑成為興化寺現(xiàn)在僅存的文化遺產(chǎn)。

稷山興化寺后殿《彌勒佛佛會(huì)圖》

1926年，當(dāng)興化寺壁畫在北京被截獲時(shí)，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)博物館從古董商盧芹齋手中購(gòu)得一鋪大型古寺壁畫《熾盛光佛佛會(huì)圖》的殘塊。1927年，又購(gòu)得另一鋪壁畫《藥師佛佛會(huì)圖》的殘塊。1929年，盧芹齋又出售給博物館兩塊屬于《熾盛光佛佛會(huì)圖》的壁畫殘塊，填補(bǔ)了關(guān)鍵的幾位人物。如今這兩鋪壁畫與一批來(lái)自中國(guó)的文物展陳于賓夕法尼亞大學(xué)考古與人類學(xué)博物館著名的 “穹頂圓廳”。這兩鋪壁畫在博物館界及學(xué)術(shù)界一度被認(rèn)為來(lái)自廣勝寺下寺前殿。孟老師在法國(guó)吉美博物館發(fā)現(xiàn)幾件殘塊，與賓大藏壁畫拼合后，尺寸大于廣勝寺下寺前殿山墻。至于兩鋪壁畫來(lái)自哪里，又是如何到盧芹齋手中的真相一直撲朔迷離、莫衷一是。從壁畫的風(fēng)格推定，它們很可能也來(lái)自晉南。

長(zhǎng)期被誤認(rèn)為來(lái)自廣勝寺下寺前殿的晉南某寺明代壁畫

廣勝寺在歷史上一直是一個(gè)舉足輕重的寺院，寺中藏有元世祖忽必烈的御容、佛舍利，以及皇帝所賜的藏經(jīng)。該寺分上寺和下寺，上寺在霍山山巔，下寺在霍山南麓霍泉的北側(cè)。據(jù)廣勝寺1929年《重修廣勝下寺佛廟記》碑記，廣勝寺下寺大雄寶殿兩鋪元代壁畫的流散發(fā)生在1928年。1932年，盧芹齋擬將原廣勝寺下寺大雄寶殿元代壁畫《熾盛光佛佛會(huì)圖》出售給納爾遜—阿特金斯藝術(shù)博物館。盧芹齋不厭其煩地多次至博物館與之商談，并出謀劃策承諾將奉送一堂民國(guó)時(shí)期的中國(guó)建筑槅扇，以幫助博物館在展廳中建立起一個(gè)“中國(guó)廟堂廳”。博物館理事會(huì)最終被盧芹齋說(shuō)服。如今，這鋪壁畫與一件金代的水月觀音塑像，一鋪來(lái)自北京智化寺萬(wàn)佛閣的楠木藻井一同陳列于博物館的“中國(guó)廟堂廳”。

熾盛光佛信仰是在盛唐以后盛行起來(lái)的，它所搭配的梵天火羅九曜系統(tǒng)的五星，是起源于印度系統(tǒng)的五星神。隨著歷史的發(fā)展，與它相配的神祇逐漸增多，二十八星、黃道十二宮也加入了這個(gè)系統(tǒng)，此類主題的壁畫表現(xiàn)形式為對(duì)稱式構(gòu)圖。這種神仙系統(tǒng)的壁畫，對(duì)山西芮城永樂(lè)宮等道教宮觀也有影響。

美國(guó)納爾遜—阿特金斯藝術(shù)博物館藏元代壁畫《熾盛光佛佛會(huì)圖》

廣勝寺下寺壁畫《藥師佛佛會(huì)圖》是紐約收藏家賽克勒于1954年從盧芹齋在紐約的助手弗蘭克·卡羅手中購(gòu)得的。1964年賽克勒以父母的名義將壁畫捐贈(zèng)給大都會(huì)藝術(shù)博物館。次年與一批來(lái)自中國(guó)的造像一起陳列于博物館新落成的“賽克勒廳”。《藥師佛佛會(huì)圖》其主要成員有藥師佛、日曜菩薩、月凈菩薩 、十二神王和八大菩薩。

美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏原廣勝寺下寺元代壁畫《藥師佛佛會(huì)圖》

壁畫中將熾盛光佛與藥師佛相配在敦煌以及其他地區(qū)的壁畫中并未出現(xiàn)，這種組合形式出現(xiàn)在晉南地區(qū)，主要與該地元代發(fā)生的大地震有關(guān)。廣勝寺下寺的壁畫將熾盛光佛與藥師佛相配，其主要原因就是借助熾盛光佛作為消災(zāi)除難的上天統(tǒng)治者的功能，和利用藥師佛作為人間除災(zāi)致福的支配者的功能。當(dāng)寺院在地震后重建時(shí)，首先考慮的是防止類似的破壞力，無(wú)論是來(lái)自自然界還是來(lái)自社會(huì)。當(dāng)年，元廷在霍山的祭拜內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括熾盛光佛頂禳災(zāi)大法和七佛藥師驅(qū)難大法。當(dāng)《熾盛光佛佛會(huì)圖》與《藥師佛佛會(huì)圖》相匹配時(shí)，人們期待著熾盛光佛能抵御來(lái)自自然界的災(zāi)難；而藥師佛則被請(qǐng)來(lái)為信眾提供最強(qiáng)大的保護(hù)免受疾病以及其他的傷害。

根據(jù)孟嗣徽老師整理流散壁畫材料和綴合現(xiàn)有壁畫，可以看出廣勝寺下寺大雄寶殿（后殿）元代壁畫被揭取前的原始位置：東壁《藥師佛佛會(huì)圖》、西壁《熾盛光佛佛會(huì)圖》、南壁東側(cè)《菩薩寫經(jīng)圖》。

廣勝寺下寺三鋪壁畫原始位置復(fù)原

在加拿大皇家安大略博物館內(nèi)，還陳列著兩鋪來(lái)自山西平陽(yáng)府某道觀的道教壁畫《朝元圖》。關(guān)于這兩鋪壁畫揭取的時(shí)間和地點(diǎn)一直語(yǔ)焉不詳。1934年冬，在紐約經(jīng)營(yíng)東亞古董生意的日本山中商會(huì)在洛克菲勒中心舉辦了一個(gè)中國(guó)文物的展覽，展品中有兩鋪來(lái)自山西平陽(yáng)府某道觀的道教壁畫《朝元圖》。展覽的目的自然是求售，但展覽之后壁畫并沒有售出。兩年后，山中商會(huì)紐約分會(huì)經(jīng)理田中吉次郎來(lái)到加拿大，發(fā)現(xiàn)皇家安大略博物館中陳列的壁畫《彌勒佛佛會(huì)圖》和商會(huì)得到的兩鋪道教壁畫在風(fēng)格上極為相似。田中旋即約見了館長(zhǎng)古萊里，他認(rèn)為如果將這三鋪壁畫集中收藏，可以使世人較完整地領(lǐng)略山西壁畫的獨(dú)特畫風(fēng)，并愿以收購(gòu)價(jià)將壁畫轉(zhuǎn)讓給博物館。經(jīng)雙方磋商，兩鋪道教壁畫在1937年入藏皇家安大略博物館。如今，這兩鋪道教壁畫《朝元圖》和來(lái)自興化寺的佛教壁畫《彌勒佛佛會(huì)圖》一同陳列于博物館的“懷履光主教廳”。

平陽(yáng)府某道觀元代壁畫《朝元圖》（右壁）

最后，孟嗣徽老師總結(jié)：1. 壁畫原位與空間配置研究：北京故宮博物院和加拿大皇家安大略博物館所藏兩鋪壁畫分別來(lái)自稷山興化寺中殿和后殿；美國(guó)納爾遜—阿特金斯藝術(shù)博物館和大都會(huì)藝術(shù)博物館所藏兩鋪壁畫來(lái)自洪洞廣勝寺下寺后殿。根據(jù)壁畫的內(nèi)容來(lái)進(jìn)一步考證這些壁畫來(lái)自寺廟殿堂的某一具體位置，繼而重建寺院壁畫的空間架構(gòu)是使研究進(jìn)一步深化的關(guān)鍵。2、流散壁畫的綴合與拼接。被剝離壁面的壁畫是一種化整為零的狀態(tài)，加之運(yùn)輸與出售過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，導(dǎo)致綴合的壁畫不完整在所難免。從賓大博物館兩鋪壁畫的購(gòu)藏經(jīng)過(guò)中可以看出，盧芹齋等古董商的通常做法是，先甩出幾塊壁畫來(lái)調(diào)你的胃口，然后將同一批壁畫逐步拋出讓你欲罷不能。而在古董商逐步拋出壁畫的過(guò)程中，壁畫的綴合與拼接就出現(xiàn)了問(wèn)題。3. 壁畫作者與年代的考訂。興化寺壁畫作者是“襄陵縣繪畫待招朱好古”和門徒“張伯淵”，壁畫完成年代是“大元國(guó)歲次慶申仲秋”。其中，“慶申”乃“庚申”（1320 年）的筆誤。

“古梅講壇”講座現(xiàn)場(chǎng)

講座以后，袁宏研究館員對(duì)孟嗣徽老師的精彩講座進(jìn)行總結(jié)，充分贊揚(yáng)孟老師用豐富的史料深入細(xì)致地考證了“晉南寺觀壁畫群”的流散歷史，并且分析了其原位和空間配置、作者年代和綴合等問(wèn)題，并介紹了與這批壁畫相關(guān)的畫坊情況。除了在學(xué)術(shù)上讓我們了解了這些壁畫的來(lái)源和收藏現(xiàn)狀；也讓我們對(duì)于20世紀(jì)上半葉中國(guó)在面對(duì)內(nèi)憂外患的時(shí)候，珍貴文物流失的狀況有了更加深刻的理解。引發(fā)了我們對(duì)于文物保護(hù)工作重要性的思考。