　　3月14日，研究院在院第二會議室組織了“故宮研究院學術講壇”第一講，邀請器物部金石組組長李米佳研究館員作了題為“追本溯源考宣爐”的學術講座，就學術界尚存疑慮的“宣德爐真偽”問題，報告了近年來的個人研究成果，初步推斷宣德爐是一個真實的文物存在。故宮資深青銅器專家、中央文史館館員杜廼松先生作了精彩的點評。來自院內業務部門及中國社會科學院歷史所、首都博物館等外單位的專家學者，傾聽了講座，并與李米佳先生進行了現場互動，有問有答，加深了宣德爐的學術探求。
　　李米佳先生認為“宣德爐”是一個真實的文物存在，故宮收藏的“故142844沖耳乳足爐”就是宣德爐的標準器。他按照以下邏輯進行了層層推導：
　　1.宣德爐被質疑起源于兩本書，即《宣德彝器圖譜》、《宣德鼎彝譜》。史載，宣德三年時，皇帝得到一批銅材，鑄造了三千個銅爐分賜給屬下。該書署名明禮部官員呂震等人所作。
　　該書確有疑點。1936年，法國漢學家伯希和(Paul Pelliot，1878—1945)詳細論證了《宣德彝器圖譜》是后世的偽作。根據伯希和的考證，最早提及此書的是清乾隆時期的杭世駿，他在1776年發表的一系列短文中提到了《宣德彝器譜》一書。同時期,《四庫全書》的編纂者也見到了和杭世駿所述書名略不同的《宣德鼎彝譜》的文稿。該書分為八章，帶有1428年的序。
　　李米佳查閱了明史資料，確認呂震于宣德元年亡故，所以呂震編書實不可能，應為后人借用了呂震的名字。
　　2.材質考證
　　（1）“宣銅”稱謂
　　李米佳發現：“宣銅”一詞在明代中晚期文人著作和筆記中有大量的出現，從其釋義來看，指的是有“宣德”款識的銅爐，即“宣德爐”。或者泛指與“宣德”款爐形相近的不帶款或帶有其它款的銅爐。如明代中晚期戲曲家、文學家屠隆的《香箋》：“官、哥、定窯、龍泉、宣銅、潘銅彝爐、乳爐大如茶杯而式雅者為上。”這也是“宣銅”一詞目前可查見諸文字的最早記錄。
　　再如“論宣銅倭銅爐瓶器皿”、“香爐蓄火莫如宣銅”以及“三代秦漢鼎彝……皆以備賞鑒，非日用所宜。惟宣銅彝爐稍大者最為適用。”等，不勝枚舉。
　　清宮檔案中，也有明白無誤的“宣銅”一說，如《清宮內務府造辦處檔案》“雍正四年正月初七日，雜活作：員外郎海望持出宣銅爐一件（隨珊瑚頂），奉旨：著認看。欽此。于本月十一日據南匠袁景邵認看得是明朝萬歷年松江造等語，員外郎海望呈進訖。”
　　八月“初八日，郎中海望（內務府總管員外郎）持出銅雙螭耳罐一件，奉旨‘照此罐款式做宣銅的二件、銀的二件，螭耳改夔龍式，欽此。’于十二月初三日做得銀罐二件，……初四日做得宣銅罐二件……。”
　　李米佳認為，這應該是獲得普遍認可的一種銅材。故宮藏宣德爐的材質符合宣銅的特征，是一種含鋅的黃銅。
　　（2）排比明清銅器中的鋅含量
　　在故宮院領導的支持下，有北京大學考古學院參與，揀選院藏明清銅器十余件進行了鋅含量檢測。結果檢測確認：明宣德至清乾隆，宣銅器的鋅含量比值，走了一個馬鞍形的圖譜線。從明宣德時期的13.4%左右，至明末的2%～3.3%左右，再到清康熙的6.7%左右、雍正的8.2%左右、乾隆的19.2%左右。其中“故142844沖耳乳足爐”鋅含量比值為14%。
　　（3）尋找近似比值的銅器，確證制造年代
　　如果找到近似比值，并有準確年代的明宣德銅器，那么就可以認定“故142844沖耳乳足爐”是宣德銅器。根據這一思路，李米佳在青海省博物館發現一件瞿曇寺舊藏的流傳有序的“銅鎏金雙耳活環瓶”，年款為“大明宣德年施”，史料記載為宣德二年鑄造。它的鋅含量比值為13.38%，與“故142844沖耳乳足爐” 14%的鋅含量比值完全在一個區間。說明至少在檢測數據上，“故142844沖耳乳足爐”符合宣德本朝銅器的特征。
　　（4）唐卡上印證的外形
　　宣德時期是否有小型的爐式銅器呢？李米佳又找到一條線索，西藏拉薩羅布林卡藏有一件唐卡——大慈法王緙絲唐卡，畫的是宗喀巴的親傳弟子釋迦也失（公元1355-1435年），宣德九年制造。這幅唐卡上清晰地畫著一件銅爐，與一般意義上的宣德爐外形完全一致。
　　3.銘款旁證
　　李米佳還從銘款方面作了旁證。
　　“故142844沖耳乳足爐”鑄有 “大明宣德年製”銘款。清代王應奎《柳南隨筆》記載高江邨之宣德鰍耳詩注中，曾將宣德款的書寫者指向明初的書法家沈度。那么，這件“故142844沖耳乳足爐”年款是否為沈度書寫的呢？
　　沒有沈度直接書寫的“大明宣德年製”，但在書畫部同仁的幫助下，從沈度的字帖中輯出了“大明宣德年製”六個字，擺好位置后，出現了令人稱奇的效果，簡直就是沈度書寫的。
　　至此，李米佳先生確認：“故142844沖耳乳足爐”就是自古以來學術界、收藏界或熱捧或存疑，但都遍尋不到的宣德爐標準器。
　　杜廼松先生隨后作了精彩的點評，他肯定了李米佳治學嚴謹的作風、絲絲入扣的推導，認為李米佳的研究成果，初步回答了宣德爐的質疑，其研究思路具有引導意義，值得他人借鑒。
　　李米佳先生還現場解答了旁聽者提出的問題。
　　1.宣德爐已經是一種金屬工藝的普遍稱謂，明晚期及清代都鑄造過“宣德爐”，只要符合宣德爐的基本條件都可稱為宣德爐。就如同“景泰藍，”并不一定非是明代景泰年間鑄造的。
　　2.沒有過多關注器形是考慮到器形是可以用翻模子的方法來仿造。過于關注器形容易走向誤區。
　　3.只檢測十余件明清宣銅器確實有些單薄，這是客觀條件局限所致。今后會申請做一個研究課題，將故宮收藏的600余件明清宣銅器做一個檢測排比，也許會有更多地發現。
　　4.沈度書寫銘款是一個很實在的旁證，從目前搜尋到的明人法書來看，由沈度書寫宣德爐的銘款最為可信。有一種旁證，總比沒有要好！

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故宮研究院

2013年10月23日成立的故宮研究院是以開放的學術胸襟、創新的機制接納國內外學術界熱心于故宮學術研究的人才，與院內的專家學者共同構建的高端學術研究平臺。故宮研究院成立后，將深入開展對明清宮廷文化和院藏文物、檔案的研究，組織實施國家和我院的重大科研課題項目，搭建兩岸故宮的科研合作平臺，在國內外積極開展博物館館際之間和與高等院校以及科研院所的學術合作與交流，不斷培植新生的學術力量，以此全面帶動學術研究、展覽和出版等工作的可持續發展，努力成為文博界學術研究的重鎮。
故宮研究院下設一室一站四所五中心，即研究室、博士后科研工作站、故宮學研究所、考古研究所、古文獻研究所、明清檔案研究所和《故宮博物院院刊》編輯部，并聯系故宮博物院的古書畫研究中心、古陶瓷研究中心、明清宮廷史研究中心、藏傳佛教文物研究中心、古建筑研究中心，在我院初步形成覆蓋全面、專業突出和梯次完備的學術團隊。

沖耳

指置于器物口緣豎直向上的兩耳。

乳足

若乳頭狀之器足。

呂震

呂震(1365年－1426年)目錄學家。字克聲、陜西臨潼人。明朝大臣，官至太子太保兼禮部尚書。洪武十九年（1386），以舉人入大學。永樂年間，官至禮部尚書。宣德年間，呂震奉旨負責鑄造大小鼎彝諸器，撰金石目錄《宣德鼎彝譜》、《宣德彝圖譜》等。

《四庫全書》

我國古代最大的叢書，清代乾隆皇帝敕輯。乾隆三十八年（1773年）詔開“四庫全書館”，裒輯《永樂大典》之散篇，并收羅天下之遺書，參其事者4400余人，歷時10年完成。《四庫全書》分經、史、子、集四部，故名“四庫”。共3400余種，79300卷，凡6114函，36381冊，約9億9千7百萬字。內容涉及廣泛，對整理保存古代文獻起了極大作用。
《四庫全書》以絲絹作書皮，其中經部書用褐色絹，史部書用紅色絹，子部書用黃色絹，集部書用灰色絹，分別貯于楠木書匣中，再放置在書架上，十分考究。《四庫全書》前后共抄錄七部，其中以文淵、文源、文津三閣藏本最為精致，疏漏較少；文宗、文匯、文源各本已亡失。現存四部中，文淵閣本現藏臺北故宮博物院；文津閣本現藏北京圖書館；文溯閣本現藏甘肅省圖書館；文瀾閣本散佚后補抄復原現藏浙江省圖書館。

定窯

宋代北方著名瓷窯。窯址在河北曲陽澗磁村。始燒于晚唐、五代，盛燒于北宋，金、元時期逐漸衰落。北宋定窯以燒造白釉瓷器為主，裝飾方法有劃花、刻花、印花和捏塑等。紋飾以蓮花、牡丹、萱草為常見，畫面簡潔生動。定窯除燒白釉外還兼燒黑釉、綠釉和醬釉。造型以盤、碗最多，其次是梅瓶、枕、盒等。常見在器底刻“奉華”、“聚秀”、“慈福”、“官”等字。盤、碗因覆燒，有芒口及因釉下垂而形成淚痕之特點。

三代

指夏、商、周三個朝代。

珊瑚

珊瑚是由生長在海里的一種低級腔腸動物珊瑚蟲分泌出來的大量石灰質堆積而成，多呈樹枝狀，斷面有同心層狀花紋。其化學成分為碳酸鈣，主要以方解石的形式出現，硬度為3.5—4，比重為2.60—2.70。不耐酸堿。珊瑚主要有紅、白、綠、紫等顏色，其中以顏色純正的紅珊瑚為上品。
珊瑚質地細膩柔韌堅實，可用來雕刻工藝品或鑲嵌首飾，還可入藥。在亞洲，珊瑚的主要產地在日本到臺灣一線海域，海南島及西沙群島亦有出產。
清代，一、二品官員的頂戴都是用紅珊瑚制成。

內務府

全稱“總管內務府”，是清代掌管皇家事物的最高管理機構。始設于清初。順治十年（1653年）六月裁內務府，改設十三衙門。順治十八年（1661年）廢十三衙門，重設內務府。康熙十六年（1677年）內務府初具規模，下設七司三院：廣儲司、都虞司、掌儀司、會計司、慶豐司、營造司、慎刑司、上駟院、武備院、奉宸苑，其職能與國家機構中的六部相對應。另有分支機構一百三十余處。

清宮內務府造辦處

清初在紫禁城皇宮內廷養心殿置造辦處。康熙三十年（1691年），除裱房等留在殿內外，其余遷至慈寧宮茶飯房。三十二年（1693年）開始設立作坊。四十七年（1708年）全部遷出養心殿，后又將部分作坊設在慈寧宮南、白虎殿（今廢）北的一帶青瓦建筑里，負責制造各種物品。造辦處設管理大臣2人，總管郎中2人，員外郎2人，主事、委署主事各1人，庫掌、委署庫掌24人，筆帖式15人。還設首領太監2名，太監21名，負責造辦處匠役進宮修造事宜。造辦處下設館、處、作、廠等作坊，分工明確，設催長、副催長、委署司匠、庫守、蘇拉等，承應各項差務，所屬各種匠役約二百名。據《欽定大清會典事例》記載：“養心殿造辦處……掌制造器用，凡治器之作十有四……”

夔龍

夔，古代傳說中一種奇異的動物，似龍，一足。《莊子·春秋》中記載：“夔謂蚿曰：‘吾以一足趻踔而行。’”夔紋即這種獨腳龍的側面圖案。玉器上的夔紋，最早見于商、西周時期，多見于彝器上。夔紋在玉器上出現的時間很長，自商、周至今，一直在玉雕工藝紋飾中占據著重要地位，而在戰國和漢代尤為興盛。玉器上的夔紋線條比青銅器上的柔和，陰刻線除單線外，也有雙刻線。

考古學

考古學屬于社會科學，是歷史科學的重要組成部分。考古學是根據古代人類在各種活動中所遺留下來的遺跡、遺物來研究古代社會歷史的一門科學。

鎏金

古代金屬工藝裝飾技法之一。近代稱“火鍍金”。此術在春秋戰國時已出現。漢代稱“金涂”或“黃涂”。鎏金是將金和水銀合成金汞劑，涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發，而金則附著于器面不脫落。

唐卡

亦稱布畫，是西藏特有的藝術作品。可以彩畫、刺繡、堆綾等多種藝術手法創作。彩畫作品使用礦、植物顏料，調以動物膠、牛膽汁等，以保持色澤鮮艷，久不褪色。作品四周鑲以錦邊，上下貫以木軸，以便于懸掛供奉和宣講。題材有佛、菩薩、佛母、護法金剛、高僧、祖師傳記等，現代作品也有反映民間風俗者。其形式一般為方形，尺寸小至一尺，大至一丈或幾丈見方。

緙絲

中國傳統絲織工藝品種之一，其歷史悠久。其織法以生絲為經，熟絲為緯，先將預定的圖案紋樣以墨線勾稿，畫在經線面上，然后用幾只乃至幾十只裝有不同色緯的小梭，依照紋樣的輪廓和色彩以小梭、撥子等工具，用平戧、搭梭、長短戧、木梳戧、環緙（音刻）、摜緙、雙子母經、繞、勾邊線等多種技法，將多種彩色緯絲分段緙織，按圖稿所示與經線交織，形成“通經斷緯”。織物表面只顯彩色的緯紋和單色的地緯，正反兩面花紋和色彩一致。由于采用局部回緯織制，緯絲并不貫穿整個幅面，即花紋與素地及色與色之間呈小空或斷痕，“承空觀之，如雕鏤之象”，故名緙絲，又名刻絲、克絲、刻色等。宋代緙絲大都摹緙名家書畫，北宋時以定州的緙絲最為有名，南宋時以淞江朱克柔的緙絲最負盛譽。明清時除緙織書畫、詩文、佛像外，還緙織袍服、屏風、靠墊等，尤以蘇州緙絲最為精美。由于緙絲工藝繁復，一件成功的作品，所用人力物力非普通人家可以承受，故有“一寸緙絲一寸金”之說。

宗喀巴

宗喀巴（1357--1419年），藏傳佛教（俗稱喇嘛教）格魯派（俗稱黃教）創始人。本名“羅桑扎巴”，生于青海湟中，藏語稱湟中一帶為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴。幼時出家，學顯密教法10年，16歲入藏深造，得大師指點，佛學精進，顯密兼通。鑒于當地佛教戒行廢弛，僧侶生活放蕩，遂以噶當派教義為本，結合自己的見解，從倡導戒律入手，進行改革，《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》為其代表作。明永樂七年（1409年），宗喀巴在帕竹地方政權的資助下，于拉薩大昭寺創辦了大祈愿法會，同年又在拉薩東建立了甘丹寺，標志格魯派體系的形成。后格魯派成為西藏地方執政教派，在蒙藏等地廣泛流行，成為藏傳佛教中最大的宗派。

沈度

沈度（1357—1434年），字民則，號自樂，華亭（今上海松江）人。明洪武時中舉文學不就。永樂時以能書與滕用亨、陳登選入翰林，為皇帝朱棣激賞，贊為“我朝王羲之”，每日侍從御前。凡用于朝廷、藏于秘府、頒賜屬國的金版玉冊等，必命沈度執筆。遂由翰林典籍擢檢討，歷修撰，選侍講學士。沈度書法光潔明麗，婉轉端秀，點劃圓潤平和，代表了明初“臺閣體”的最高成就。其弟沈粲亦以善書而聞名朝野，兄弟并稱“二沈”。