該講座為“祥開萬象：故宮與西藏文物聯(lián)展”系列講座第二講。此次講座由故宮博物院研究室主任、王子林研究館員主持，故宮博物院故宮研究院主辦，故宮博物院研究室、宣傳教育部聯(lián)合承辦，旭日慈善基金特別支持。講座在故宮博物院故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應用研究所舉行，來自院內(nèi)外50余名聽眾現(xiàn)場聆聽了講座。

呂老師首先介紹了土觀活佛世系形成的歷史背景和歷史貢獻。15、16世紀衛(wèi)藏政局風云變幻，新興的藏傳佛教格魯派受到來自噶瑪噶舉派及其施主的直接威脅，為了緩解宗派發(fā)展壓力、擴大弘法地域，尋找有實力的施主成了擺在格魯派領袖面前的頭等大事。1578年，三世達賴喇嘛·索南嘉措（1543-1588）應駐牧在青海湖畔的明朝順義王——蒙古土默特部俺答汗（1507-1582）之請，成功的與土默特等蒙古諸部結成了施主與福田的關系，拉開了格魯派在安多藏區(qū)乃至整個蒙古族地區(qū)的大規(guī)模弘法序幕。

土觀活佛世系起源于青海互助縣的佑寧寺，從第二世土觀活佛開始駐京供職，其中第三世土觀活佛·洛桑卻吉尼瑪（1737-1802）貴為清代駐京呼圖克圖，先后任安多藏區(qū)佑寧寺、塔爾寺、夏瓊寺堪布，弘法興教，貢獻卓著，是藏傳佛教史上著名的佛學家、史學家、文學家、政治家，博學多識，地位顯赫。歷史上的土觀活佛世系雖然不及達賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴四大格魯派活佛世系的影響力，但值得關注的是近現(xiàn)代以來，尤其是1900年以后，伴隨土觀三世活佛·洛桑卻吉尼瑪撰寫的《土觀宗派源流》《章嘉國師若必多吉傳》《佑寧寺志》等重要著作在全世界范圍內(nèi)的推廣和普及，土觀活佛世系越來越受到了國內(nèi)外學界、教界的廣泛關注。

關于土觀活佛本生世系。土觀活佛世系最早起源于17世紀，據(jù)《安多政教史》記載土觀活佛本生世系為：菩薩額端羊卓青頸杜鵑的心傳弟子西吾達謝、瑪久拉仲的弟子托念散珠、扎官·卻吉多杰、止貢·世間怙主、咒師釋迦本、督那巴·貝丹桑保、那薩扎蒲巴、博聞者魯珠嘉措、木旺薩江欽保、支那秘書、洛桑拉丹、阿旺卻吉嘉措……其中，前十位當為追封，洛桑拉丹為第一世土觀活佛。《二世土觀傳》記載：“(一世土觀）為土人敬格爾地方望族李姓諸侯之后嗣。土觀之名，藏語為（村落）頭目”，故此活佛世系以“土官”為其名號。一世土觀·洛桑拉丹（？-1679）幼年出家佑寧寺，后赴拉薩投師四世班禪·洛桑卻吉堅贊（1567-1662）學習顯密經(jīng)論，精通《釋量論》，譽滿四方，曾任扎什倫布寺的總然堅巴。二世土觀·阿旺卻吉嘉措師從二世章嘉·阿旺洛桑卻丹（1642-1714）剃度出家，學習顯密經(jīng)論，后來入京供職，深得康熙皇帝之寵幸，以“土官”二字不雅為由，易“官”為“觀”。三世土觀·洛桑卻吉尼瑪才系天祝藏族，族屬扎底，本名洛桑丹貝尼瑪，出生于今甘肅省武威市天祝藏族自治縣朵什鄉(xiāng)直岔村。

接下來，呂老師介紹了土觀活佛世系與達賴喇嘛世系、章嘉活佛世系交好之因緣等問題。因拉藏汗所立之六世達賴喇嘛·益希嘉措得不到三大寺眾僧侶的認可。1720年，康熙皇帝命廷信等率滿漢官兵自西寧進藏，冊封格桑嘉措為第六世達賴喇嘛（實為第七世達賴喇嘛），命二世土觀由北京出發(fā)隨軍進藏冊封，并且給五世班禪送去了敕印，宣讀了敕書，直到1722年方返回北京。三世土觀之所以與貴為國師的三世章嘉·若必多吉因緣深厚，并得到他的照顧，要追溯到二世土觀·阿旺卻吉嘉措與二世章嘉·阿旺洛桑卻丹（1644-1715）和三世章嘉·若必多吉的駐京供職和彼此之間的關系。二世土觀被認定以后，從二世章嘉出家受戒，取名阿旺卻吉嘉措，頗得二世章嘉之器重，并且教其學習佛經(jīng)。鑒于二者的師徒關系，二世土觀進京供職應該得到了二世章嘉的諸多提攜和推薦。幼小的三世章嘉入京覲見。到京后，依雍正皇帝旨意，暫且寄居于二世土觀駐錫之旃檀弘仁寺，跟隨二世土觀學習諸多禮儀，此為兩個活佛世系進一步的緣分，由此也結成了世代友好的兩個活佛世系關系。

 

 

最后，呂老師介紹了二世、三世土觀入京受封、供職的主要內(nèi)容。1722年二世土觀護送七世達賴喇嘛坐床回京以后，任京城掌印扎薩克達喇嘛,奉命駐錫旃檀弘仁寺，掌管北京的藏傳佛教事務。三世土觀在北京期間，先后居住于今北京德勝門外黃寺大街的西黃寺和雍和宮土觀倉二處。三世土觀佛學積淀頗深，兼通藏漢。入京期間，除了輔佐三世章嘉聯(lián)絡、管理蒙、藏、北京地區(qū)的藏傳佛教政教事務以外，參與了三世章嘉所主持之《四體清文鑒》《滿文大藏經(jīng)》的編纂和翻譯工作，深受僧俗各界所敬重。三世土觀在藏傳佛教引入關公護法神儀軌方面也作出了突出貢獻，加深了藏漢文化溝通，為民族融合做出了貢獻。藏傳佛教中的關公儀軌系由三世章嘉·若必多吉和三世土觀·洛桑卻吉尼瑪所引進的，三世土觀·洛桑卻吉尼瑪深入的做了關公祭祀祈愿文《三屆伏魔大帝關云長之歷史和起貢法·激勵事業(yè)雨流之雷聲》，文中對關公的歷史及其與藏地、藏傳佛教的關系做了深入淺出的敘述，并且完整的介紹了如何供養(yǎng)祭祀關公的諸多儀軌。三世土觀在北京的活動除了日常政教事務以外，還多次受邀主持諸如寺院開光，剃度僧侶，以及為部分王公大臣灌頂加持等佛事活動。三世土觀作為文學家，在詩詞歌賦方面的天賦也為時人所贊嘆。在如何認識藏傳佛教密宗修法和與顯宗的關系方面，三世土觀秉持格魯派“無顯宗不入佛教正道，無密宗不得佛教正果”的密宗修學態(tài)度，不執(zhí)著于密咒、法術，而是在顯宗修學基礎之上，根據(jù)根器不同，漸次證悟密宗旨趣。

呂其俊老師講座完成后，王子林研究館員對講座進行了總結和點評：呂老師不僅介紹了相關藏傳佛教知識，還系統(tǒng)介紹了土觀活佛的世系與歷史貢獻等14個方面的相關內(nèi)容。呂老師講述的不僅是一部土觀活佛的歷史，更是一部藏傳佛教的歷史。尤其是呂老師對歷輩土觀活佛與達賴、章嘉等活佛，以及他們同雍正、乾隆等清代皇帝之間關系的介紹，更加深了我們對土觀活佛在維護邊疆地區(qū)穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一以及繁榮藏傳佛教等方面作出突出貢獻的認識。土觀活佛其人令人贊佩，其事令人贊頌。講座結束后，很多觀眾意猶未盡，就相關問題與主講人進行了交流。