2023年6月16日上午，故宮博物院器物部研究館員林歡老師作題為“從清宮法器看乾隆皇帝的理想世界”的專題講座。該講座為“祥開(kāi)萬(wàn)象：故宮與西藏文物聯(lián)展”系列講座第六講。此次講座由故宮學(xué)研究所研究館員張淑嫻老師主持，故宮博物院故宮研究院主辦，故宮博物院研究室、宣傳教育部聯(lián)合承辦，旭日慈善基金特別支持。講座在故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所（數(shù)字所演播廳）舉行，來(lái)自院內(nèi)外70余名聽(tīng)眾現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)了講座。

主講人林歡老師

講座伊始，主持人張淑嫻老師介紹了林歡老師的學(xué)術(shù)背景和研究方向。林歡，中央民族大學(xué)歷史學(xué)碩士（藏族史）、博士（維吾爾史），2005年起供職于故宮博物院器物部，從事中國(guó)古代文具的保管、展覽和研究工作。主要研究方向?yàn)榛罩莨に嚸佬g(shù)、清代宮廷史。在各類期刊發(fā)表專業(yè)文章60余篇，出版《徽墨胡開(kāi)文研究》、《含英咀華——乾隆皇帝的文房之趣》等專著。近年來(lái)多次參與午門展覽的籌展準(zhǔn)備工作，如2020年“丹宸永固——紫禁城建成600年”、2022年“照見(jiàn)天地心——中國(guó)書(shū)房的意與象”展覽等，也是此次“祥開(kāi)萬(wàn)象”展覽的執(zhí)行策展人。他曾接受十年的地方志研究專業(yè)訓(xùn)練，擅長(zhǎng)于針對(duì)某一特定文化區(qū)域的文物進(jìn)行專門的社會(huì)史研究，并將這個(gè)特定區(qū)域的文物與宮廷文化結(jié)合起來(lái)，探討中國(guó)古典物質(zhì)文化背景下的社會(huì)史交流。而“祥開(kāi)萬(wàn)象”展，恰恰反映了他自工作以來(lái)一貫的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)，以物證史，展示西藏與內(nèi)地的交流、交往和交融的歷程。

主持人張淑嫻老師

乾隆皇帝在紫禁城內(nèi)外建立了很多書(shū)房。而在這些書(shū)房中，佛堂屬于其中一個(gè)重要的組成部分。這些佛堂里面有很多具有清宮特色的宗教法器。然而長(zhǎng)期以來(lái)，由于各種因素的影響，這些法器多被漠視，或被視作清宮金銀工藝品而單獨(dú)保存。本次講座，林老師以清宮法器的制作為例，證明清代宮廷與西藏地方的關(guān)系（手工業(yè)技藝、文化交流等）也非常密切，并不亞于清宮與南方各省之間的關(guān)系。

講座內(nèi)容共分為四部分，即：三生有約、舍利信仰、色空如一、萬(wàn)法歸一。

第一章、三生有約。六世班禪進(jìn)京是清代民族關(guān)系史上最重要的事件之一。“三生有約”出自乾隆在六世班禪肉身舍利返回西藏的前夕，表示悼念之情的《送圣僧班禪額爾德呢舍利歸后藏詩(shī)以志惜》一詩(shī)。講座從展覽中六世班禪小銀像出發(fā)，提出通讀“六世班禪傳”，我們可以發(fā)現(xiàn)四個(gè)小細(xì)節(jié)：一、弘歷非常在意班禪的生日。二、在初次會(huì)見(jiàn)中，他反復(fù)提及自己十分高興。三、弘歷在詩(shī)文中反復(fù)提及他與班禪的“舊識(shí)”關(guān)系。四、弘歷在吊唁班禪時(shí)悲傷地喊出“我（朕）的喇嘛”后昏厥過(guò)去。而這四個(gè)細(xì)節(jié)，證明乾隆帝對(duì)六世班禪不同尋常的私人感情關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，林歡結(jié)合檔案，不僅推斷了小銀像進(jìn)宮的時(shí)間，揭示了小銀像佛窩的改造過(guò)程，而且揭示出乾隆帝悼妻念子的行為，符合清代傳統(tǒng)文人的風(fēng)俗習(xí)慣，而利用佛像崇拜、舍利信仰表達(dá)自己的哀思，是當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)認(rèn)同和文化習(xí)俗。

班禪小銀像

第二章、舍利信仰。從乾隆的個(gè)人遭遇談及到舍利信仰后，林歡詳細(xì)講解了清宮舍利的種類、來(lái)源、清宮嘎巴拉的制作、清宮舍利容器的陳設(shè)和盛裝。這些舍利寄寓了乾隆皇帝的個(gè)人情感，不僅表達(dá)了他對(duì)佛法的崇敬之意，而且從側(cè)面映證了他對(duì)祖先、親人的哀思。

舍利，本意指釋迦牟尼的骨灰結(jié)晶體，是其真身遺物，最具象征意義。隨著佛教的傳播，后人亦將歷代高僧圓寂后的遺體和骨灰也稱為舍利。舍利供奉的現(xiàn)實(shí)作用：祈福、傳法、團(tuán)結(jié)。清宮舍利的來(lái)源，應(yīng)由藏地傳入，舍利能夠保佑眾生的理念也由高僧傳授。

清宮舍利的種類。大概分為四類：一、佛舍利；二、嘎巴拉（碗、鼓、珠）；三、高僧舍利（骨、牙）；四、后/妃舍利（甲、發(fā)）。嘎巴拉碗大致兩種用途：作為密宗法器使用或作為舍利進(jìn)行供奉。按藏密說(shuō)法，嘎巴拉來(lái)源于生前深刻領(lǐng)悟過(guò)佛門妙法真諦的高僧大德在圓寂之前發(fā)愿施舍的遺骨，十分稀少和珍貴。其中某些顱骨上的個(gè)別部位會(huì)呈現(xiàn)與眾不同的特異形式。

嘎巴拉碗即顱骨碗。它是專供藏傳密宗佛事活動(dòng)之用的一種特殊法器，象征大悲與空性。某些情況下，人們會(huì)將嘎巴拉碗等同于嘎巴拉佛珠，是信眾膜拜瞻禮的對(duì)象。嘎巴拉鼓，是由人骨制成的無(wú)柄鼗鼓、手鼓。藏文稱“達(dá)瑪茹”，清宮依藏文稱“札嘛嚕”。在印度教嘎巴拉派中，天杖、達(dá)瑪茹和嘎巴拉碗分別是瑜伽母的三大器物。屬于藏傳佛教中的稱贊類法器，同時(shí)也是修行密乘四部之無(wú)上瑜伽部時(shí)不可缺少的樂(lè)器，經(jīng)常被用在宗教法會(huì)、儀式、誦經(jīng)活動(dòng)和宗教舞蹈等場(chǎng)合，平時(shí)也陳供于香案之上。其具體形態(tài)通常為以兩個(gè)頭蓋骨黏合成的鼓腔，并束以金屬腰箍。嘎巴拉鼓作為伴奏用樂(lè)器，在法事演奏時(shí)常與金剛鈴等并用。

嘎巴拉碗

鈴杵匣

劉保注進(jìn)嘎巴拉念珠

清宮舍利容器的陳設(shè)和盛裝。舍利的保存（擺放）方式有四種：一、直接陳設(shè)（如：嘎巴拉碗）；二、盒匣盛裝（嘎巴拉鼓、嘎巴拉珠、佛舍利、高僧舍利）；三、窩龕供奉（嘎巴拉鼓、嘎巴拉珠、佛舍利、高僧舍利）；四、立塔供奉（后妃發(fā)甲）。林老師利用大量圖片，生動(dòng)形象地講解了嘎巴拉碗的構(gòu)造和陳設(shè)、中國(guó)歷代舍利容器的演變規(guī)律、清宮窩龕的造型特點(diǎn)、清宮塔式龕與土木塔建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別等。

盛有舍利子的紅漆舍利盒

須彌山頂金鑲松石盒（臺(tái)北故宮博物院藏）

金嵌松石佛窩（布達(dá)拉宮藏）

第三章、色空如一。兩岸故宮和布達(dá)拉宮等文博單位現(xiàn)存許多屬于清宮晚期的玉質(zhì)、瓷質(zhì)、象牙質(zhì)、琺瑯質(zhì)法器。按照清宮檔案記載，清宮曾對(duì)于藏式法螺、嘎巴拉鼓、銅質(zhì)鈴杵進(jìn)行了大量的仿制和創(chuàng)新。林歡老師通過(guò)對(duì)乾隆晚期“新造”玉質(zhì)法螺、“新造”玉質(zhì)嘎巴拉鼓、玉質(zhì)鈴杵、“新造”玉/鐵缽的特點(diǎn)分析，探討了西藏手工藝的制作理念對(duì)于清宮法器制作的影響。進(jìn)而說(shuō)明乾隆帝在六世班禪和三世章嘉的影響下，徹底接受了佛教中關(guān)于轉(zhuǎn)世、輪回、色空如一的觀點(diǎn)，并且從對(duì)祖先、親人的思念，上升到對(duì)世界本質(zhì)的思考。其思考的結(jié)果，就是要利用舍利信仰，不僅寄托哀思，而且要達(dá)到自己快速“成佛”的目的。只有這樣，才能跳出“輪回”。

六世班禪進(jìn)右旋法螺（清代拆解）

六世班禪進(jìn)銀胎綠琺瑯嵌寶石蓋海螺

第四章、萬(wàn)法歸一。根據(jù)佛教的說(shuō)法，萬(wàn)法泛指宇宙之間的森羅萬(wàn)象。一就是多，多就是一；一個(gè)不算少，萬(wàn)億也不算多。萬(wàn)法既歸于一，一又歸于萬(wàn)法。“一”是體，“萬(wàn)法”是相，本體與現(xiàn)象互存互證，同源同流。這一章，林歡老師介紹了藏密曼荼羅的種類、結(jié)構(gòu)、清宮立體壇城、曼荼羅式建筑等，引導(dǎo)聽(tīng)眾理解佛教的宇宙觀。再由此引申出乾隆帝刻意在西藏曼荼羅的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了屬于自己的清宮曼荼羅。這個(gè)具有乾隆個(gè)人意味的清宮曼荼羅世界，具有強(qiáng)大的向心力和包容性。而他作為這個(gè)曼荼羅的主尊，應(yīng)當(dāng)效法堯舜，實(shí)行仁政，賜民五福。而土爾扈特歸順而非歸降、六世班禪主動(dòng)進(jìn)京覲見(jiàn)等舉動(dòng)，皆是其施行仁政、“興黃教，以安眾蒙古”的必然結(jié)果。

曼荼羅

五方佛

中國(guó)古代文人，素來(lái)具有“家國(guó)天下”之情懷。乾隆的書(shū)房，不僅是讀書(shū)習(xí)作之所，更是感念家人，崇拜祖先的圣潔之地。佛堂信仰作為中國(guó)書(shū)房的一部分，在情感上寄托了乾隆帝一生對(duì)于親情、愛(ài)情、友情的人生態(tài)度。這種被儒、釋、道思想高度融合了的關(guān)于“仁”、“慈悲”的主張，超越了文化、民族、血緣等制約，進(jìn)而中華民族共同體不斷發(fā)展壯大的根本精神動(dòng)力。

講座現(xiàn)場(chǎng)

最后，故宮學(xué)研究所研究館員張淑嫻老師進(jìn)行了總結(jié)和點(diǎn)評(píng)：林歡的講座將故宮的器物與檔案、御制詩(shī)相結(jié)合，研究相對(duì)應(yīng)的宮廷法器，從中探索它的制作過(guò)程和制作的動(dòng)因。文物研究要以物證史，透物見(jiàn)人，展覽不僅展示古代能工巧匠的精湛技術(shù)、精美器物，也透過(guò)文物體現(xiàn)歷史事件和人物活動(dòng)。林歡老師通過(guò)展示大量法器圖片，探討了乾隆皇帝的佛教信仰，以及他的心理活動(dòng)。因而這個(gè)講座，更能從“小家”著眼，對(duì)文化認(rèn)同的“大家”角度加以解析，有助于廣大觀眾們對(duì)“祥開(kāi)萬(wàn)象”展進(jìn)行更深刻的了解。

講座結(jié)束后，部分聽(tīng)眾就相關(guān)問(wèn)題與林老師進(jìn)行了更加詳細(xì)深入的交流。