由故宮博物院故宮學研究院主辦，故宮學研究院古玉器研究所承辦的玉文化講壇第十五講于2025年3月6日下午在故宮博物院文化資產數字化應用研究所舉辦，講座由中國文物學會玉器專業委員會主任委員、故宮學研究院古玉器研究所所長、故宮博物院器物部研究館員徐琳主持。安徽省文物考古研究所所長、研究館員葉潤清應邀作了題為“凌家灘與崧澤社會——兼論考古學文化與區域”的專題講座。

主講人葉潤清

講座現場

凌家灘遺址距今約5800年至5300年，位于安徽省馬鞍山市含山縣，是中華文明新石器時代標志性遺址之一。主講人指出，凌家灘遺址需要從崧澤文化、崧澤社會來考量。距今約6000-5300年的考古學文化意義上的崧澤文化，更應被理解為在長江下游的太湖和巢湖流域所存在的一個金字塔式以神權凝聚為基本特征，極具經濟活力、文化活力、思想活力和藝術創造力的崧澤社會。而凌家灘正是崧澤社會中晚期精心選擇區位環境，在巢湖東岸太湖山下營建的以祭祀禮儀為核心功能的超大型中心聚落。

凌家灘遺址

首先，主講人從凌家灘遺址考古勘探發掘成果來解讀該遺址的功能性質。凌家灘遺址北靠太湖山，南臨裕溪河，區位環境、自然資源條件優越。其作為一處超大型聚落，面積達160萬平方米，以內外兩道環壕進行規劃布局并構建防御體系。內環壕南側核心區是一處面積3000多平方米、普遍厚達約1.5米的大型紅燒土結構公共建筑基址，基址東北部發現陶缸類祭祀用具；內外環壕之間是超大型祭壇與神巫墓地，并在其西側發現一處大規模燎祭場所。二者之間有寬約15米的通道相連。凌家灘超大規模祭壇及燎祭區，是祭祀天地萬物自然神和神巫通天的神圣場所；大型紅燒土結構基址上是祖神廟兼具宮殿功能一類的公共建筑，應是祭祀祖先神和神巫開展社會公務活動的地方。 

凌家灘遺址祭祀區

凌家灘燎祭遺跡

神巫墓葬以2007年發掘的23號墓為代表，揭示了由鉞、璜、玦、璧、錛、龜等300多件玉石器組成的“玉斂葬”，可見神權祭祀階層地位之高。神巫墓地位于祭壇南側并打破祭壇，能夠充分說明掌管祭祀禮儀的神職人員屬于特權階層。鉞、璜、鐲、璧和玉人、玉龍、玉鷹等共同構成的祭祀禮儀性玉器體系及陶缸類祭祀用具，直觀反映了凌家灘祭祀類型的多樣性、祭祀程序的復雜性和祭祀儀式的神圣性。以上發現充分揭示了凌家灘較為純粹的祭祀禮儀性功能，也同時體現了崧澤社會強大的統一規劃布局和組織管理能力。

凌家灘2007M23

其次，主講人闡釋了崧澤社會的結構特征與管理模式。他解讀崧澤社會的基本結構特征為以神權凝聚且復雜化、層級化的金字塔式，可以從三個維度進行理解。一是聚落規模層級化。在長江下游太湖到巢湖流域的廣袤空間范圍內，迄今已發現崧澤文化遺址數百處。目前只有凌家灘一處是超過100萬平方米的特大型中心聚落，處于金字塔式的崧澤社會塔尖上。二是聚落功能層級化。高層級的遺址均發現祭祀禮儀性遺存和神巫墓葬，出土玉質、象牙質等祭祀禮儀用品，及由此衍生的與早期天文歷法、幾何數學知識、陶塑藝術等相關的器物類型。三是社會分工層級化。處于金字塔尖上的，是掌管至高祭祀禮儀權并擁有公共資源調配和社會業態與技術管理權的神巫階層；處于社會中層的，是從事玉石器等祭祀禮儀用品加工制作的高級手工業技能人員；處于社會下層的，是農業、紡織業、制陶業等從業者，也是社會經濟基礎的維系和支撐階層。這些表明崧澤社會是我們迄今所見文化因素最為復雜、文化融合發展最為成功的史前區域社會之一。  

凌家灘遺址與其他崧澤文化遺址出土陶器類型對比

而后，主講人梳理了從崧澤社會到良渚古國的歷史發展脈絡。中華文明探源研究認為，進入文明社會的標準，一是生產發展，人口增加，出現城市；二是社會分工，階層分化，出現階級；三是出現王權和國家。距今約5500—5000年，長江中下游等地區相繼進入了中國早期文明社會—古國時代，即從崧澤社會到良渚古國。這里可以將凌家灘與良渚聯系起來。環境區位上，良渚遺址背山面水的位置選擇是對凌家灘的傳承發展。在玉器方面，良渚都繼承了凌家灘“以玉為禮”的觀念與祭祀禮儀性玉器體系，并在此基礎上創新了玉琮和形象高度統一的神人獸面徽標。從崧澤社會到良渚古國，是我們目前能夠看到的中國早期社會復雜化、文明化演進路徑與模式最清晰最成功的案例。

講座尾聲處，主講人與現場專家、觀眾就文明社會的概念、考古學文化與區域社會、凌家灘遺址最新考古發掘成果等問題展開了討論，現場反響熱烈。