　　2018年1月26日，故宮博物院古建部、故宮研究院古建筑研究所、中國紫禁城學(xué)會在故宮博物院古建部會議室聯(lián)合舉辦學(xué)術(shù)講座，邀請故宮博物院研究館員王光堯先生作《琉璃涅槃：從外來方物到神權(quán)與皇權(quán)的象征》的講座。古建部副主任狄雅靜博士作了開場發(fā)言，古建部研究館員張淑嫻博士主持講座。

講座現(xiàn)場

　　王光堯先生畢業(yè)于北京大學(xué)考古系，在故宮長期從事古代陶瓷考古研究，并關(guān)注中外文化交流。出版了《中國古代官窯制度》、《明代宮廷陶瓷史》等專著和幾十余篇學(xué)術(shù)論文。王光堯先生對古建筑琉璃頗有識見，曾撰寫《元明清三代的官琉璃窯制度研究》，并主持了湖北武當(dāng)山龐灣琉璃窯址的發(fā)掘，故宮建筑大修期間在王先生的提議下才開始科學(xué)的琉璃記錄和整理工作，王光堯先生從理論和實(shí)踐兩方面對官式琉璃進(jìn)行探究。

主講人王光堯先生

　　從高處眺望紫禁城，紫禁城籠罩在一片金黃燦燦的琉璃瓦下，宛若梵宮的琉璃世界，黃色的琉璃瓦筑成的宮殿是神權(quán)與皇權(quán)的象征。

紫禁城

　　但是琉璃本身并不是中國的土著之物，中國古代夏商周三代的宮殿建筑是土階茅茨、四阿重屋；西周以后開始使用陶瓦，重屋成為宮殿的通制；秦漢宮殿樓閣、重檐，屋頂覆陶瓦，從畫像石、畫像磚墓所見出現(xiàn)陶吻，唐代開始使用琉璃建材。

　　琉璃是一個從梵文傳入中國的外來詞，在梵文中，琉璃的本義是指帶彩的陶器。戰(zhàn)國時期始見于典籍，最初使用多種發(fā)音相近的字拼寫。梵文中的琉璃轉(zhuǎn)寫為vaidūrya，vai為前綴僅強(qiáng)調(diào)其后面字母的發(fā)音而自身不發(fā)音，故整字的漢字音譯為：瑠璃、琉璃、毘瑠璃、毗瑠璃、吠瑠璃、吠琉璃、鞞稠梨夜、鞞頭梨、鞞瑠璃等，采用多種寫法正說明在漢字中原本無此物和此字。其生產(chǎn)技術(shù)和琉璃一詞一樣，是從外國傳入中國的，其遠(yuǎn)祖可一路向西追溯到兩河流域乃至古埃及。

　　古埃及在公元前20世紀(jì)已能生產(chǎn)低溫釉下彩陶，著名的例證有藍(lán)釉釉下黑彩河馬（[法]Editions de la Reunion des musees nationaux ,Le Louvre, p77。），十八王朝阿蒙斐斯二世（Reign of Amenophsis Ⅱ）時期的藍(lán)釉黑彩魚鹿花紋碗（[日]The Exhibition of The Treasures of Great Kings and Queens of Ancient Egypt, 1978, The Yomiuri Shimbun.。）即是該技術(shù)的延續(xù)。琉璃磚的燒造在埃及也自第十八王朝始，我們稱之為琉璃的藍(lán)釉飾件在埃及的出現(xiàn)也不晚于公元前14世紀(jì)。

古埃及藍(lán)釉釉下黑彩河馬

古埃及藍(lán)釉黑彩魚鹿花紋碗

古埃及綠藍(lán)彩琉璃磚

　　公元前6世紀(jì)早期巴比倫城伊什塔爾門門墻和塔樓上所用的琉璃磚，讓我們知道了兩河流域使用低溫彩釉琉璃磚的歷史。（北京大學(xué)歷史系簡明世界史編寫組：《簡明世界史》第62頁，北京大學(xué)教材科據(jù)人民出版社1972年紙型翻印。）

巴比倫城伊什塔爾門

　　隨著古埃及被古波斯帝國、馬其頓希臘、羅馬的相繼征服，古埃及的這種低溫彩釉及琉璃燒造技術(shù)得以進(jìn)一步普及。公元前6世紀(jì)末5世紀(jì)初古波斯帝國首都蘇撒的琉璃磚墻是明顯模仿巴比倫建筑藝術(shù)的結(jié)果。（[美]愛德華·伯恩斯等著、羅經(jīng)國等譯：《世界文明史》（第一卷）第90－91頁，商務(wù)印書館1990年。）

波斯蘇撒琉璃磚墻

　　琉璃技術(shù)通過波斯向南傳入印度，并和佛教產(chǎn)生了關(guān)系并成為佛教的七寶之一，諸書關(guān)于七寶的組成：《法華經(jīng)·受記品》記七寶為“金、銀、琉璃、硨磲、真珠、玫瑰”；《無量壽經(jīng)·上就樹》記七寶為“金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲”；《智度論十》記七寶為“金、銀、毘琉璃、玻璃、硨磲、赤真珠”；《阿彌陀經(jīng)》記七寶為“金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙”；《般若經(jīng)》記七寶為“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、虎珀、珊瑚”。各經(jīng)對七寶的記述雖有不同，卻均包含有琉璃，所以中國人追求琉璃就可能和佛教有關(guān)。通過佛教的傳入，印度的琉璃傳入中國，季羨林先生認(rèn)為漢以來很長時間內(nèi)中國交通印度的目的之一就是獲取琉璃。（《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》，《季羨林論中印文化交流》，北京新世界出版社，2006年，第107頁。）由經(jīng)印度伴隨著佛教而來的琉璃，讓中國人知道的琉璃的存在并仿燒成功低溫鉛釉陶器，然而，琉璃燒造技術(shù)并未在中國傳播開來。

　　琉璃來到中國的另一條路徑則是通過絲綢之路銷往中國，并見于中國典籍則正當(dāng)羅馬帝國向東方擴(kuò)張與殖民之時。典籍所記琉璃不僅都與羅馬有關(guān)，還明言羅馬宮殿以琉璃砌壁。

　　《漢書》卷九十六上《西域列傳》“罽賓”國產(chǎn)“璧流離”注引“孟康曰‘流離青色如玉’，顏師古曰：《魏略》云大秦國出赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫十種流離”。（第3885頁。）《后漢書》卷八十八《西域傳》“大秦”國條載“大秦國……宮室皆以水精為柱，食器亦然。……土多金銀奇寶，有……珊瑚、虎魄、琉璃”。（第2919頁。）《史記》卷一二三《大宛列傳》“安息”條所記“黎軒”《索引》引康氏《外國傳》云：其國城郭皆水精為礎(chǔ)、五色水精為壁；萬震《南州志》云：（其）大家屋舍，以珊瑚為柱、琉璃為壁、水精為礎(chǔ)。（第3162～3163頁。）

　　大月氏人把波斯的以建筑用材為代表的琉璃燒造技術(shù)傳入中國。《魏書》卷一百二《西域傳》“大月氏”條載：“大月氏國，……去代一萬四千五百里。……世祖時（拓跋燾，424－452年），其國人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃，于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤美于西方來者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。自此中國琉璃遂賤，人不復(fù)珍之。”（《北史》卷九十七《西域傳》“大月氏國”條記此事為：“太武時（424—452年），其國人商販京師……自此，國中瑠璃遂賤，人不復(fù)珍之”。）

　　琉璃技術(shù)東漸路線為可歸納為：埃及→古巴比倫→波斯帝國→中國（北魏）。

　　由于胡人的傳播，琉璃技術(shù)在中國得到發(fā)展，琉璃制作傳入平城、洛陽；再推廣至安陽的窯場。之后琉璃燒造技術(shù)在中原一度失傳，隋代何稠復(fù)燒成功，從此中國燒造琉璃的技術(shù)得以傳承不絕。《隋書》卷六十八《何稠傳》“稠性絕巧，有智思，用意精微。……稠博覽古圖，多識舊物。……時中國久絕琉璃之作，匠人無敢厝意，稠以綠瓷為之，與真不異”。何稠是西域胡人，其祖父始入中國。《隋書》卷七五《何妥傳》“何妥字棲鳳，西域人也。父細(xì)胡，通商入蜀，遂家郫縣……除伊州刺史，不行，尋為國子祭酒”（《北史》八十二《何妥傳》略同）。卷六八《何稠傳》：“何稠字桂林，國子祭酒妥之兄子也。父通，善斵玉”。

　　在北朝至唐期間，胡人對中國藝術(shù)的影響也是巨大的，在隋代，非漢人居工部尚書占總?cè)藬?shù)的近百分之五十，（[英]崔瑞德編，中國社會科學(xué)院歷史研究所西方漢學(xué)研究課題組譯：《劍橋中國隋唐史》，中國社會科學(xué)出版社，1990年。）此足見各種胡族人對隋代工藝的影響之深。低溫綠彩、低溫黃釉器和三彩技術(shù)均源于西域的低溫釉技術(shù)，青花釉料的引進(jìn)，大量西域風(fēng)格的陶器和胡人形象的陶俑，甚至西域、天竺畫法在中國的流傳，都是收到來自西域的藝術(shù)風(fēng)格影響。少數(shù)民族的進(jìn)入容易帶來文化的融合和技術(shù)的促進(jìn)。

北齊黃釉扁壺

唐代三彩馬

黑石號沉船出水唐青花盤

胡人俑

　　隋代琉璃復(fù)燒成功之后，琉璃燒造技術(shù)用于建筑材料上所生產(chǎn)的琉璃瓦、琉璃磚迅速普及。在唐代的敦煌壁畫中所繪制的建筑已出現(xiàn)了琉璃剪邊屋頂，唐朝的宮殿遺址中出土了琉璃構(gòu)件，五臺山唐代佛光寺中使用琉璃覆頂，目前有關(guān)唐代建筑琉璃使用范圍并不能確定。北宋開始建筑滿布琉璃瓦。白色大理石臺階、紅墻和琉璃瓦組合而成的官式建筑形式在金代確立之后，元明清一直延續(xù)下來，構(gòu)成中國建筑獨(dú)有的特征。

唐代琉璃吻（黃堡窯址出土）

佛光寺

高平開化寺大雄寶殿（北宋）

朔州崇勝寺彌陀殿（金）

　　從唐代開始，借助于皇家的支持和法律的限制，琉璃逐漸成為只有皇宮和道觀廟宇才能使用的建材，皇家正是借助對代表神權(quán)的道觀廟宇的形象構(gòu)造，逐漸營造出了琉璃殿道觀廟宇樓閣和上天、仙界相連的意念，進(jìn)而有著同樣建筑風(fēng)格的皇宮也自然有了天界與神靈居所的尊嚴(yán)，皇宮在建筑上實(shí)現(xiàn)了神、王的合一。琉璃建材成了皇權(quán)與神權(quán)的象征。覆蓋著黃色的琉璃瓦的皇宮在藍(lán)天白云的映襯下，宛若仙境，給人崇高而神秘的感覺。

宋徽宗瑞鶴圖

紫禁城

　　明清兩代關(guān)于琉璃的使用和生產(chǎn)均有嚴(yán)格的規(guī)定。

　　琉璃代表著等級制度，黃色琉璃瓦是皇帝的專屬顏色。清代規(guī)定：親王世子貝勒被子等府制，凡正門殿寢均覆緑琉璃，脊安吻獸；官民房屋墻垣不許擅用琉璃瓦城磚，如違嚴(yán)行治罪，其該管官一并議處。即使在紫禁城內(nèi)王子居住的南三所也只能用綠琉璃瓦。

　　琉璃是皇權(quán)與神權(quán)的象征，各朝各代皇家設(shè)立專門的琉璃窯燒造皇家所需琉璃。直接管理琉璃建材之燒造事務(wù)始于北宋，設(shè)置官琉璃窯場并委官督造肇自元代，元大都設(shè)四窯場營造素白琉璃磚瓦，明代有南京聚寶山琉璃窯和北京琉璃窯，清代有北京琉璃窯（初在正陽門西，后移至門頭溝琉璃渠）和盛京琉璃窯（黃瓦窯）。它們除燒造三代宮殿建筑所需琉璃剪裁與飾件外，也燒制內(nèi)廷需要的琉璃質(zhì)日常用品。

　　為規(guī)范琉璃生產(chǎn)，對于琉璃的燒造各朝代都制定了嚴(yán)格的燒造琉璃的管理?xiàng)l例。

　　宋代，李誡奉旨編修：《營造法式》（國學(xué)基本叢書本，商務(wù)印書館民國二十二年版）卷十五《窯作制度》“琉璃瓦等”條、卷二十五《諸作功限》“窯造”條、卷二十七《諸作料例》“窯作”條。

　　元代，《國朝文類》（四部叢刊本）卷四十二《雜著·經(jīng)世大典·工典總敘》“僧寺”條：“自佛法入中國為世所重，而梵宇遍天下，至我朝尤加崇敬，室宮制度咸如帝王居，而侈麗過之。或賜以內(nèi)帑或給之官幣，雖所費(fèi)不貲而莫與之較，故其甍棟連接、檐宇翚飛、金碧炫耀，亙古莫及。”

　　明代，萬歷朝重修本《明會典》（中華書局1989年影印本）卷一百九十《工部（十）》“物料·琉璃窯”條：“每一窯裝二樣板瓦坯（今按：即素?zé)吲鳎┒侔耸畟€，計匠七工，用五尺圍蘆柴四十束”、“每一窯裝色（今按：即色燒，也曰色窯）二百八十個，計匠六工，用五尺圍蘆柴三十束四分，用色三十二斤八兩九錢三分四厘”。《明會典》卷一百九十“工部（十）·物料·磚瓦”云：“洪武二十五年定，凡在京營造合用磚瓦，每歲于聚寶山置窯燒造，所用蘆柴官為支給，其大小厚薄樣制，及人工、蘆柴數(shù)目，俱有定例……如燒造琉璃磚瓦所用白土，例于太平府采取”。

　　清代，《大清會典》卷一百九十九載“康熙三十三年覆準(zhǔn)……凡禁令：康熙二十七年議準(zhǔn)，嗣后凡官民不許將琉璃瓦料、城磚擅用，如違禁用者，嚴(yán)行治罪，將該管官員一并議處”。“凡燒造磚瓦，康熙二十年題準(zhǔn)：各工所需琉璃磚瓦，令管工官員先將應(yīng)用實(shí)數(shù)核算具呈，照數(shù)給發(fā)錢糧，監(jiān)督預(yù)行備辦。除冬三月及正月嚴(yán)寒停止燒造外，余月，以文到之日為始，定限三個月燒造送往工所。管工官員親身驗(yàn)看，隨到隨收，給發(fā)實(shí)收。完日，將實(shí)用過數(shù)目及余剩數(shù)目并實(shí)收，繳查核銷”，“（康熙三十三年）又覆準(zhǔn)：嗣后監(jiān)督新舊交代，將庫銀、燒造物料查明注冊，不許外賣”。

　　嚴(yán)格的控制為生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品提供了保證，也使得琉璃成為皇家的專屬產(chǎn)品。

　　講座結(jié)束展開熱烈的討論，就“故宮不同建筑的琉璃色彩及象征意義”、“故宮古建筑維修過程中琉璃構(gòu)件的處理”以及“琉璃構(gòu)件的斷代”、“琉璃構(gòu)件上的款式”等問題進(jìn)行了深入探討。