在故宮這座承載著深厚歷史文化底蘊的殿堂，一場關(guān)于藏傳佛教建筑的講座意義非凡。故宮內(nèi)諸多完整的佛教建筑與佛堂，幾乎清一色為藏傳佛教，因此故宮藏有大量藏傳佛教的相關(guān)文物，使其成為藏傳佛教研究的重要陣地。2025年3月28日，“故宮學講壇”系列講座第二講邀請清華大學建筑學院教授、博士生導師王貴祥在故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所（數(shù)字所演播廳）作題為“藏傳佛教及其建筑簡說”的專題講座。

王貴祥，清華大學建筑學院教授、博士生導師（退休）。北京文史館館員、全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導小組成員。從事建筑教育、建筑歷史與理論教學與研究40余年，出版西方建筑理論與歷史譯著8部，出版中國建筑史學術(shù)專著23部。主辦《中國建筑史論匯刊》、參與創(chuàng)辦《建筑史學刊》。

此次講座由故宮博物院高級工程師、故宮學研究院古建筑文化研究所所長王南主持，講座由故宮博物院故宮學研究院主辦，故宮博物院故宮學研究院、數(shù)字與信息部承辦，在故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所（數(shù)字所演播廳）舉行，來自院內(nèi)外80余位聽眾聆聽了講座。

清華大學建筑學院教授、博士生導師王貴祥

故宮博物院高級工程師、故宮學研究院古建筑文化研究所所長王南主持

講座伊始，王貴祥教授首先介紹了佛教歷史的大致分期，從公元前4-5世紀左右佛涅槃開始算起，印度佛教發(fā)展，大致經(jīng)歷了三個大約600年的時間。這三個時期，對中國佛教都產(chǎn)生了一定影響。第一個時期：佛寂滅（一般認為是公元前 486 年）至公元1-2世紀，約600年，原始佛教時期，亦稱部派佛教時期；這一時期的印度孔雀王朝（阿育王）護持佛教，并有過及佛教史上的三次結(jié)集。大約公元前3世紀中葉，阿育王之子摩哂陀長老前往錫蘭傳教,形成以大寺派（后來又出現(xiàn)無畏山派）為主的上座部佛教，后來傳承到東南亞各地，包括我國西南地區(qū)的中國南傳佛教（佛教巴利語系上座部）。公元1 - 2世紀至8世紀是佛教發(fā)展的第二個時期，這一階段大乘佛教興起。公元1世紀馬鳴菩薩創(chuàng)立大乘學說，公元2世紀龍樹菩薩創(chuàng)立“中觀論”，開啟了以部派佛教大眾部為基礎(chǔ)的大乘佛教時代，持續(xù)約600年。此時期也是中國漢傳佛教的大傳播階段，佛教傳入中國后不斷發(fā)展，歷經(jīng)東漢、三國、兩晉十六國、南北朝直至隋唐，逐漸傳遍大江南北并走向極盛。大量大乘佛典如《阿含經(jīng)》《法華經(jīng)》等傳入中國并被譯成漢文，本土化的佛教凈土宗、禪宗也開始形成。公元8世紀至14世紀為佛教發(fā)展的第三個時期，此階段佛教密宗興起并走向衰亡。7世紀大乘佛教密宗興起，整合中觀、瑜伽派，吸收印度教咒術(shù)，向印度教靠攏，且受伊斯蘭教與印度教擠壓，佛教在印度本土漸趨衰亡。這一時期對漢傳佛教和藏傳佛教均有影響。漢地密教（唐密）興起，諸多密教經(jīng)典傳入，“開元三大士”來華推動了唐密發(fā)展。隨著密教傳入的大日如來、五智如來等信仰，部分融入后來的漢傳佛教信仰。

隨后，王教授對佛教傳入中國的時間及漢傳佛教以及西藏地區(qū)佛教的分期展開介紹。關(guān)于佛教傳入中國的時間有兩種說法，一是西漢末哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)；二是東漢明帝永平年間（公元67年），明帝遣使西域求法。漢傳佛教分期分為初傳時期、鼎盛時期、唐密盛期和中國化時代。

與此同時，西藏地區(qū)佛教的傳入也經(jīng)歷了不同階段。大乘佛教最初傳入西藏與尼泊爾尺尊公主和唐文成公主有關(guān)，文成公主帶去兩尊釋迦牟尼造像，尺尊公主與文成公主推動了拉薩大昭寺與小昭寺的建造。松贊干布時期，因苯教教徒抵制、打壓，佛教未在西藏占主導地位，文成公主帶去的佛像曾被埋藏地下約兩個世紀。唐蕃聯(lián)姻時，金城公主來到拉薩，再次將佛教帶入西藏，并把重新發(fā)現(xiàn)的文成公主所帶佛像移供于大昭寺，促使佛教基本思想與儀式在西藏逐漸萌生。

西藏地區(qū)佛教發(fā)展簡況分為四個時期。1. 佛教傳入西藏之前（古象雄文化：公元前 4 世紀—7 世紀）2. 初期發(fā)展（前弘期：7 世紀—9 世紀中葉）3. 諸宗系發(fā)展（后弘期：10 世紀中葉—至今）4. 黃教對蒙古族與滿族的影響。西藏佛教初期發(fā)展，在朗達瑪滅佛之前，赤松德贊（khri-srong lde-btsan,742-797年）和赤德松贊（khri-lde-srong-btsan，約789-815年）兩位贊普，延續(xù)前任贊普赤德祖贊（khri-lde-gtsug-btsan，704-755年）對佛教的支持態(tài)度。鼓勵譯經(jīng)，先后從長安迎請過一些漢僧進藏。其間金城公主（710年入藏-739年歿）帶去，以及后來的唐德宗（李適[kuo] 742-805年 [779年登基]）遣派的漢僧都為西藏早期佛教做出一定貢獻。赤德松贊在任內(nèi)（唐代），還曾興建噶穹寺(又稱噶瓊寺，或噶瓊多吉英寺，在拉薩南熱瑪崗)。佛教正式傳入西藏始于赤松德贊贊普時期（約789-815年）印度高僧寂護（743年入藏）與蓮花生（8世紀）先后入藏。寂護初入西藏傳承的仍是佛教顯宗基本教理，難以被信奉苯教的西藏民眾折服。最后，寂護向吐蕃贊普建議，延請蓮花生大師進藏。蓮花生是烏仗那國（U-rgyan 或 Uddiyana,今巴基斯坦斯瓦河谷一帶，法顯《佛國記》稱烏萇國，玄奘《大唐西域記》稱烏仗那國）人，以其密教咒術(shù)聞名。寂護延請蓮花生本意是希望他以咒術(shù)降服吐蕃地區(qū)故有苯教傳統(tǒng)。隨著蓮花生大師到來，佛教在西藏初步立足，吐蕃贊普再一次從尼泊爾請回寂護，并開始籌建佛教寺院。這一時期的西藏佛教，一般稱為藏傳佛教前弘期（snga dar）。

清代唐卡中的蓮花生大師像

西藏地區(qū)第一座大乘佛教密宗寺院，是寂護與蓮花生來藏后，始建于779年，位于西藏扎囊縣境內(nèi)的桑耶寺。桑耶寺設(shè)計主持者是寂護，據(jù)說這座寺院模仿了古印度波羅王朝在摩揭陀（magadha，中印度王國）的歐丹達菩提（Anantapur）的基本格局，并采用了佛教思想中所描繪的世界結(jié)構(gòu)作為寺院空間的創(chuàng)作原型。

桑耶寺內(nèi)中心為一座三層高的大殿,稱為烏策大殿

接下來，王貴祥教授詳細的闡述了西藏佛教不同時期的發(fā)展歷史及代表寺廟建筑。

一、朗達瑪滅法與佛教復興

唐天寶十四年，吐蕃王朝內(nèi)部信奉苯教的貴族開始滅法，將大昭寺改為屠宰場，埋入文成公主帶來的佛像。9世紀中葉，朗達瑪贊普時期，地方勢力為恢復苯教勢力，對佛教進行大規(guī)模打壓，史稱“朗達瑪滅法”。寺院門被封砌，佛造像被損壞，許多僧人四散逃離。朗達瑪滅法70余年后，西藏西部王室努力使佛教獲得新動力，開創(chuàng)了藏傳佛教后弘期。

壁畫中表現(xiàn)的朗達瑪滅佛事件

二、西藏佛教后弘期（10世紀中葉 —— 至今）

朗達瑪滅法事件（約在841年），在西藏佛教史上，留下了深深烙印。人們將朗達瑪滅法之前時代，稱為藏傳佛教前弘期；將朗達瑪滅法之后歷史，稱為藏傳佛教后弘期。西藏佛教后弘期（phyi dar）漸漸形成一些各具特征的宗教派別。

一方面，以講論、弘傳大乘經(jīng)論為主的顯教宗派；另一方面，以修持、傳承密乘教法為主的密教宗派。總體上觀察：西藏佛教脫胎于大乘佛教密宗教法。盡管早期西藏佛教中出現(xiàn)過一些顯教派系，自15世紀漸趨興盛的重要派系，包括寧瑪派、薩迦派、噶舉派中的主要部分，都是密教派系。10世紀晚期至11世紀初，東印度僧人阿底峽來到西藏，其弟子種敦建立熱振寺，成為藏傳佛教噶當派的雛形。噶當派強調(diào)顯密圓融與戒律修持，教義后被宗喀巴吸收，成為格魯派的理論基礎(chǔ)。

西藏林周縣熱振寺近景

三、西藏佛教諸宗系發(fā)展

西藏佛教在發(fā)展初期形成多宗派林立的景觀，各宗派因傳承與修持的密法不同，依據(jù)的典籍分為新、舊兩類密咒。從西藏佛教史角度觀察，先后出現(xiàn)的密教宗派大致分為：寧瑪派（rnying ma-pa）、噶當派（bka’-gdams pa）、薩迦派（sa-skya-pa）、噶舉派（bka’-brgyud）、格魯派（dge-lugs-pa）等，及一些曾經(jīng)出現(xiàn)過的，但漸趨消亡的小宗派，如希解派、覺域派、覺囊派等。

1、寧瑪派宗系及其寺院

寧瑪派形成于11世紀，以修習與傳承舊譯密教為主，傳自8世紀的蓮花生大師。其代表性傳承家族有三素爾、龍欽繞絳。該派組織渙散，教義駁雜，部分人依靠法術(shù)活動，部分人傳承經(jīng)典與伏藏。寧瑪派寺院在前藏有多吉扎寺、敏珠林寺等，西康地區(qū)有噶陀寺、佐欽寺、西欽寺、西欽寺。18世紀初，西藏寧瑪派受蒙古準噶爾部侵襲而衰微，西康地區(qū)成為其中心。

寧瑪派僧人的著裝

西藏貢嘎縣多吉扎寺現(xiàn)狀外觀

西藏扎囊縣敏珠林寺現(xiàn)狀外觀

四川白玉縣噶陀寺現(xiàn)狀外觀

四川甘孜佐欽寺現(xiàn)狀外觀

2、噶當派宗系及其寺院

由印度高僧阿底峽傳入，經(jīng)藏僧種敦創(chuàng)立。噶當意為教與訓誡，強調(diào)對僧徒的指導。種敦創(chuàng)建熱振寺，形成噶當派本寺，其弟子博多哇、甲怯喀巴等也建立了眾多寺院。桑浦寺在顯密兩方面對藏傳佛教產(chǎn)生影響，15世紀后，噶當派融入格魯派。

3、薩迦派宗系及其寺院

薩迦派創(chuàng)于11世紀，13——14世紀在西藏和全國宗教事務(wù)中占統(tǒng)治地位。1073年在薩迦創(chuàng)建薩迦寺，因其寺內(nèi)外墻壁涂青、紅、白三色，俗稱“花教”。薩迦五祖之第四祖八思巴與中央政府保持密切聯(lián)系，為忽必烈授密教灌頂之禮。元帝國消亡后，薩迦派地位消退，15世紀后半葉又創(chuàng)建了那爛陀羅寺、哲域結(jié)蔡寺等。

薩迦寺內(nèi)庭院局部

西藏日喀則薩迦縣薩迦寺現(xiàn)狀外觀

印度那爛陀寺遺址

4、噶舉派宗系及其寺院

噶舉派，本名為噶舉（bya’-brgyud）,也可稱作噶爾舉（dkar-brgyud）。修行者身著白色僧裙，重視密法修習，強調(diào)師徒口耳相傳。有香巴噶舉和塔波噶舉兩個傳承系統(tǒng)。香巴噶舉創(chuàng)始人是瓊波南交，創(chuàng)建了葭寺和桑定寺；塔波噶舉創(chuàng)始人塔波拉結(jié)創(chuàng)建崗波寺，其重要分支噶瑪噶舉采取活佛轉(zhuǎn)世相承最早，有黑帽系和紅帽系。紅帽系因十世卻朱嘉錯勾結(jié)廓爾喀入侵后藏，被清廷禁止轉(zhuǎn)世。噶舉派還有蔡巴噶舉、拔戎噶舉、帕竹噶舉等支系，各支系建有眾多寺院。

噶舉派寺院山南地區(qū)的桑定寺

西藏加查縣崗波寺現(xiàn)狀外觀

5、格魯派宗系及其寺院

藏傳佛教格魯派是藏傳佛教后期影響最大的教派，創(chuàng)始人宗喀巴是著名宗教改革家。他主張僧人嚴格遵守戒律，1409年在拉薩舉辦傳招法會，創(chuàng)建甘丹寺。宗喀巴及其弟子創(chuàng)建的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什侖布寺成為黃教主寺。達賴喇嘛和班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)也在這一時期確立。三世達賴索南嘉措與蒙古土默特部俺答汗交往，使蒙古民眾改信黃教，增強了藏蒙文化聯(lián)系。

西藏拉薩甘丹寺現(xiàn)狀外觀

西藏拉薩哲蚌寺現(xiàn)狀外觀（局部）

拉薩色拉寺

西藏日喀則扎什倫布寺現(xiàn)狀外觀

四、黃教對蒙古族與滿族影響

蒙古民族對黃教的信奉始于俺答汗。1578年，俺答汗與三世達賴喇嘛索南嘉措在青海會晤，索南嘉措勸說蒙古貴族廢止落后習俗，獲得蒙古人好感。俺答汗大力宣揚黃教，使其在蒙古族地區(qū)廣泛傳播，內(nèi)蒙古地區(qū)建造了許多黃教寺院。明代晚期，藏傳佛教格魯派通過蒙古傳播到東北滿族地區(qū)。后金努爾哈赤尊囊蘇喇嘛為師尊，康熙初年創(chuàng)立蓮花寺。清代定都北京后，對藏傳佛教采取保護措施，迎請達賴、班禪進京，在北京、熱河、五臺山等地建造眾多藏傳佛教寺院，章嘉活佛在京城也有重要影響力。因為章嘉活佛與清廷密切關(guān)系，清代佛教格魯派及其建筑在京北京、熱河、五臺山，取得不可小覷成就。據(jù)清代《理藩院則例》載，清代前期在京注冊的藏傳佛教寺院就有30余座。其中包括，雍和宮、弘仁寺、嵩祝寺、福佑寺、妙應(yīng)寺、梵香寺、大資善護國寺、嘛哈噶喇寺、長泰寺、慈度寺、資福寺、西黃寺、匯宗寺、東黃寺、普度寺、普勝寺、慧照寺、大清古剎（察罕喇嘛廟）、化成寺、隆福寺、凈住寺、三寶寺、三佛寺、圣化寺、慈佑寺、永慕寺、大正覺寺、闡福寺、崇福寺、寶諦寺、正覺寺、功德寺等。在傳統(tǒng)的漢傳佛教圣地五臺山，自元代以來，在歷代帝室，特別是清代帝室的推動下，使藏傳佛教也在其中占有一席之地。在五臺山以菩薩頂真容院（文殊寺）為中心，有8座藏傳佛教寺院，如：玉花池、壽寧寺、金剛窟、涌泉寺、七佛寺、三泉寺、善財洞、普安寺等。而在清代夏都熱河（承德），也建有包括：溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普樂寺、安遠廟、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、及殊像寺、珠源寺、廣安寺、羅漢堂、廣緣寺等11座藏傳佛教寺院。

北京雍和宮萬福樓外觀

五臺山菩薩頂真容寺山門

承德普樂寺外觀

在講座最后，故宮博物院高級工程師、故宮學研究院古建筑文化研究所所長王南總結(jié)說：王貴祥教授系統(tǒng)梳理了從佛教歷史到藏傳佛教的發(fā)展脈絡(luò)、教派特色與建筑風格，故宮的藏傳佛教建筑和文物都展示了豐富內(nèi)涵與獨特魅力，在多元文化交流融合的當下，深入了解藏傳佛教文化，對促進民族團結(jié)、文化傳承意義重大。正如講座所呈現(xiàn)，藏傳佛教在歷史長河中與中國各民族文化相互交融，共同構(gòu)成中華民族燦爛文化的一部分，激勵我們進一步探索與傳承這一珍貴文化遺產(chǎn)。