由故宮博物院故宮學研究院主辦，故宮學研究院古玉器研究所承辦的玉文化講壇第十三講于2024年12月15日上午在故宮博物院文化資產(chǎn)數(shù)字化應用研究所舉辦，講座由中國文物學會玉器專業(yè)委員會主任委員、故宮學研究院古玉器研究所所長、故宮博物院器物部研究館員徐琳主持。凌家灘遺址發(fā)掘第二任領隊、中國科學技術大學人文學院教授吳衛(wèi)紅（筆名朔知）應邀帶來了題為“文明先鋒——凌家灘的興衰”的專題講座。

凌家灘遺址位于安徽省馬鞍山市含山縣，距今約5800年至5300年，作為五千多年中華文明的重要實證，是長江下游地區(qū)文明化進程中的關鍵節(jié)點、關鍵區(qū)域的關鍵遺存，為研究中華文明的起源、形成和發(fā)展提供了實物例證。遺址自1985年發(fā)現(xiàn)以來，出土大批重要玉器，是長江下游同時期面積最大、保存最完整的聚落遺址，與紅山文化、良渚文化并稱“史前三大玉文化中心”。

主講人吳衛(wèi)紅（筆名朔知）曾作為考古領隊，長期主持凌家灘遺址的一線發(fā)掘工作，并出版?zhèn)€人專著《凌家灘——中華文明的先鋒》。此次講座中，主講人結合考古報告、器物影像、遙感地圖等資料，以聚落考古為視角，通過大范圍宏觀聚落變遷的研究，介紹了凌家灘興衰的背景與過程。講座重點對出土玉石器的工藝、墓葬制度展開闡述，向觀眾介紹凌家灘富有創(chuàng)新性、水準極高的玉石器制作技術，以及其對長江下游玉、石工業(yè)發(fā)展進程產(chǎn)生的重要影響。

主講人首先回顧了長江下游地區(qū)新石器時代玉石器制作的發(fā)展過程，認為以跨湖橋遺址為起點，包括河姆渡、馬家浜、北陰陽營等文化的玉器均為凌家灘文化發(fā)達的玉器制作打下了堅實的基礎。凌家灘文化時期長江下游文化區(qū)充滿活力，對玉的追求越來越高，開創(chuàng)了一個全新的時代。桐廬方家洲遺址考古發(fā)現(xiàn)證明，在此時期巨大的玉石制作產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)形成。出土資料顯示，這一時段玉器生產(chǎn)和使用可能不在同一個區(qū)域，證明了區(qū)域內應該有頻繁的貿易交流。同時，凌家灘遺址的興衰與長江下游的環(huán)境、聚落變遷密切相關，凌家灘遺址是當時裕溪河流域唯一的超大型聚落，凌家灘遺址進入“獨盛期”。

主講人指出，凌家灘遺址進入“獨盛期”后，凌家灘先民充分發(fā)揮其地理優(yōu)越性，在確保環(huán)境安全的前提下，規(guī)劃并建設了便于生活、利于生產(chǎn)、溝通神祖的重要聚落。在平面與縱向兩個維度上，凌家灘先民對聚落進行了合理的布局劃分，表現(xiàn)出極強的聚落規(guī)劃和社會組織管理能力，具體體現(xiàn)在距水越近，生活氣息越濃；海拔越低，越接近日常生活。凌家灘遺址還發(fā)現(xiàn)有大型紅燒土基址、動植物遺存等重要的考古信息。

主講人認為，凌家灘文化崇玉理念是其在史前文化中獨樹一幟的重要社會元素。凌家灘文化中玉、石器制作水平都有大發(fā)展，在玉器制作的原材料選擇上，以透閃石最多，另有陽起石、水晶、石英、玉髓、 瑪瑙、滑石、蛇紋石、綠松石、葉臘石等。雖然玉器用料多樣且器類與玉料配伍并不穩(wěn)定，但透閃石的使用頻率很高。凌家灘遺址出土玉器的顏色呈現(xiàn)多樣化，首選質感亮潤、綠白透明的原料。

講座提到，凌家灘文化器物形態(tài)也呈現(xiàn)多樣化趨勢，其中禮儀用器包括象生禮器、特異性禮器、兵禮器等，飾品也可依照使用方式分為直接接觸肌膚、間接接觸肌膚、懸掛體外等用途。制玉工藝上，凌家灘遺址已具備了較為完整的系統(tǒng)性技術，除線切割、片切割等常態(tài)技術外，還有掏膛、減地、陰線刻、鏤孔、淺浮雕等繼承發(fā)展或自主創(chuàng)新的先進技法，體現(xiàn)了技術的多樣化，但一些新技術仍處較為初始的階段，使得玉器偏重于立體形態(tài)的表現(xiàn)，更多地通過“形”的塑造來展示其特點，紋飾的應用還顯得很簡約。凌家灘遺址已發(fā)現(xiàn)的主要制玉工具多為石質。主講人評價凌家灘文化制玉技術處于承上啟下的關鍵階段，基本技藝明顯繼承了北陰陽營文化的玉石器制造傳統(tǒng)，并首創(chuàng)了鏤雕技術，為后來薛家崗和良渚的復雜線鎪鏤雕工藝發(fā)展打下了基礎。

主講人在講座中詳細介紹了2007年發(fā)掘的23號墓成果，認為其完整體現(xiàn)了一個高等級墓葬的隨葬葬俗。通過23號墓等考古學資料顯示，凌家灘墓葬、祭祀坑中的各種玉、石器毫無疑問已具備了“禮”的性質，但還沒有形成完備的制度和完全規(guī)范的制器工藝。凌家灘的興盛、玉石器的創(chuàng)新，為長江下游引導了新風，形成了古國的早期形態(tài)。從玉石器發(fā)展來看，凌家灘起到承前啟后、創(chuàng)新與接力的作用。凌家灘文化在良渚早期急劇衰落，但是其文化傳承沒有完全斷裂，玉石器制作技術分別向西南和東南，影響了后繼的薛家崗文化和良渚文化。其中良渚文化以玉為尊，形成以玉琮及玉璧為核心、“神人獸面”紋為象征的文化共同體，出現(xiàn)良渚古國。薛家崗文化則發(fā)展出石器為主的文化，其花斑石鉞、鏤雕技術受凌家灘文化影響較大。

講座的最后，主講人對“為什么說凌家灘是文明先鋒”進行了充分的總結：首先，凌家灘聚落存在等級分化，但多層級尚不明顯，沒有緊密的社會組織形態(tài)；其次，墓葬等級分化十分清晰，已具備多層次差異，但沒有形成標準的“金字塔形”；此外，權力的集中方面，少數(shù)人掌控了神權以及通神的專屬道具，出現(xiàn)了神權的集中，玉鉞也存在向權力象征演化的趨勢；最重要的，凌家灘文化玉器形態(tài)創(chuàng)新、技術高端，但沒有形成規(guī)范制作的重要產(chǎn)品。

主講人評價凌家灘文化以玉石器制作為特點、以經(jīng)濟發(fā)展為主要目的的發(fā)展模式，走向了文明形成過程中的十字路口，也是一個社會何去何從的重要抉擇。資源、技術型社會在創(chuàng)新之后如何守成和發(fā)展是一個重要問題。凌家灘文化中晚期創(chuàng)社會復雜化之始、創(chuàng)復雜禮儀之要、創(chuàng)玉器工藝之先、創(chuàng)文明新風，已具備了相對復雜的社會結構，雖然還不完善，稱之為“文明先鋒”是很合適的。

講座結束后，主講人與現(xiàn)場專家、觀眾圍繞凌家灘文化的考古意義進行了充分交流。提問環(huán)節(jié)，現(xiàn)場觀眾就凌家灘與良渚、紅山文化的傳承和交流關系向主講人提問。主講人認為，通過已有的考古資料分析，三處新石器時代考古文化之間明顯存在一定的思想、技術交流，但是直接的族群關聯(lián)程度尚有待更多考古發(fā)現(xiàn)提供證據(jù)。